Главная

Библиотека

Музыка

Биографии

ОКПС

МВД и ОКЖ

Разведка

Карты

Документы

Алфавит

Контакты

Ссылки

Глава 4. Нововавилонское царство

После разгрома Ассирийской державы на Ближнем Востоке на некоторое время установилось известное равновесие сил. Мидия и Вавилон мирно поделили между собой наследие Ассирии.
В конце VII в. до н. э. в Передней Азии политическая гегемония вновь (почти через тысячу лег) переходит к Вавилону.
В первой половине I тысячелетия до н. э. во внутриполитической жизни Вавилонии происходит процесс дальнейшей дифференциации среди свободной части населения, которое делилось на богатых и бедных.
Так называемое привилегированное сословие: крупные рабовладельцы, купцы, ростовщики и т. п., добивается создания своей особой политической организации в виде ряда самоуправляющих городов. Наиболее крупным из таких городов был Вавилон.
 

Вавилония в X-VII вв. до н. э.
 

В X — VII вв. до н. э., как известно, Вавилония являлась богатой и, кроме того, населенной страной. По-прежнему -204- важнейшим по своей значимости торговым и ремесленным центром Передней Азии оставался Вавилон.
Город Вавилон теперь привлекал внимание правящих классов других государств, которые имели на него свои захватнические устремления. Надо сказать, что не во все времена Вавилону удавалось сохранять даже свою политическую независимость.
Борьба Вавилона с Ассирией была наиболее упорной. Ранее упоминалось, что Ассирийская держава включила в свой состав Вавилон с 732 г. до н. э., какое-то время его царями были ассирийские цари.
Даже то, что Вавилония сохраняла относительную самостоятельность, в отличие от других подчиненных ассирийцам стран, не могло обеспечить ей уверенного положения, так как постоянно велась борьба вавилонян за полную независимость. Случаи, когда ассирийские цари восстанавливали силой свою власть над непокорными вавилонянами, были не единичными.
После падения Ассирийской державы Вавилонское царство, которое получило название в науке Нововавилонское или Халдейское, ровно так же, как и Мидия, становится наиболее могущественной державой Передней Азии.
Вавилон под властью Халдейской династии вновь достигает экономического и культурного расцвета.
Основателем Нововавилонского царства был Набопаласар (Набуапалусур), возможно, потомок Мардукапалидди-на, который был наиболее известен из халдейских вождей, как активный противник Ассирийского государства, потративший много сил на борьбу с ними в свое время.
Известно, что во времена правления Ашшурбанапала халдейская знать, сросшаяся со знатью вавилонской, была лояльно настроена по отношению к Ассирийскому государству.
Как стало известно из источников, написанных греческими авторами, сам Набопаласар первоначально находился на ассирийской службе в качестве полководца, может быть, наместником юга Вавилонии или номинальным царем Вавилона после смерти ставленника Ашшурбанапала — Кандалану.
Набопаласар начинает свое царствование в 626 г. до н. э., в скором времени после этого Вавилония стала, очевидно, независимой от Ассирии.
В 604 г. до н. э. умер Набопаласар, вскоре после решающей победы, которая была одержана под Каркемишем -206-царевичем Навуходоносором (Набукудурриусуром) над остатками ассирийских войск и их египетскими союзниками. В том же году Навуходоносор вступил на престол.

Передняя Азия после падения Ассирии
 

В это время становится крайне благоприятным положение окружающих государств для захватов новых земель, осуществляемых Навуходоносором И.
Навуходоносор, возможно, сразу захватил Сирию, где уже довольно продолжительное время не существовало даже полусамостоятельных царств.
Позиция Иудеи и Финикии была еще не определена, так как они хотели проследить, как будут разворачиваться события дальше.
В руках Киаксара, царя Мидии находилась вся северная и северо-восточная часть территории, на которой ранее была Ассирийская держава. К этому времени Ки-аксар подчинил себе также царства Мана, Урарту, Скифское царство, которое располагалось на территории современного Азербайджана.
В Малой Азии оставалось два крупных независимых царства: в западной части — Лидия и в юго-восточной Киликия.
Для Вавилона пока была безопасной Мидия, так как союз, который заключил с нею Набопаласар, а также еще и закрепленный узами брака между Навуходоносором и дочерью мидийского царя, давал на это гарантии.
После окончательного падения Ассирийской державы наступил момент, когда Вавилония и Мидия стремились поделить ее наследство. Возможно, что граница прошла от Исского залива (в северо-восточном углу Средиземного моря, между Малой Азией и Финикией) через Месопотамию, оставляя Харран и бывшую коренную территорию Ассирии за мидянами.
Не вполне ясно, за кем остался Элам, но есть предположение, что он отошел к Мидии.
Таким образом, Навуходоносор получил приблизительно половину территории бывшей Ассирийской державы, однако, ему необходимо было закрепить за Вавилонией доставшиеся ассирийские земли. -207-
Навуходоносор, воспользовавшись положением, пока Вавилония и Мидия находились в дружественных отношениях, стремился установить вавилонское господство в Сирии, Финикии и Палестине. Еще одну немаловажную цель ставил перед собой Навуходоносор: необходимо было обезвредить другого опасного для Вавилонии соперника — Египет. Тир и Иудея уже начали ориентироваться на Египет, а возможно, того же добивались и мелкие государства Заиорданья.
 

Захватнические войны Навуходоносора II
 

Иерусалим был впервые занят Навуходоносором в 597 г. до н. э. В Иудее он посадил своего ставленника Цидкию (Седекию). Навуходоносор пощадил город и довольствовался уводом в плен части населения и сменой царя.
Обеспечив свои тылы союзом с Мидией, Лидией и Киликией, Навуходоносор мог в отличие от ассирийских царей большую часть боевых сил направить против Египта.
Египетские фараоны проявляли в этой борьбе большое дипломатическое умение и, не полагаясь на одни военные меры, восстанавливали против Вавилона мелкие государства, в особенности Иудейское царство и Тир. В Иудее сильна была проегипетская группировка, к которой особенно тяготела придворная знать, и она оказывала сильное давление на последних иудейских царей.
Против правящей группировки, тяготеющей к Египту, выступил пророк Иеремия. В своих пламенных речах он требовал отказа от борьбы с Вавилоном, считая ее безнадежной и ведущей к гибели. За эти выступления он неоднократно подвергался гонениям. Один раз иудейские вельможи даже бросили его в старый, полувысохший колодезь, и он, погрузившись в грязь и тину, чуть не задохнулся.
Несмотря на все протесты, увещевания и мрачные предсказания Иеремии, Иудейское царство прочно примкнуло к Египту, и Навуходоносору пришлось вести с ним длительную борьбу.
В 590 г. до н. э. египетский фараон Псамметих II, а вскоре после него новый фараон Априй предприняли попытку вновь захватить Финикию и Палестину.
Очевидно, царь Тира поддержал Априя, которому удалось -208- захватить Сидон. Иудейский царь Цидкия перешел на сторону Априя. Вслед за иудейским царем его примеру последовали другие царьки Палестины и Заиорданья (Эдома, Моава и Аммона). Все они, по всей видимости, были сориентированы на последствия, которые принесет назревавший конфликт между Мидией и Вавилонией.
В Вавилонии во всю шла подготовка к конфликту с Мидией. В это время Навуходоносор воздвиг оборонительную Мидийскую стену поперек равнины Двуречья, выше Сиппара. В Вавилонской столице в 590-х годах сооружались всевозможные мощные оборонительные конструкции и укрепления.
Что касается Мидии, то до 590 г. она, очевидно, все внимание уделяла ликвидации Урартского и Скифского царств, после чего оказалась вовлеченной в длительную войну с Лидией в Малой Азии.
Таким образом ожидание Сирией и Палестиной конфликта между Вавилонией и Мидией оказалось напрасным.
В 587 г. До н. э. Навуходоносор вновь вторгся в Сирию, вследствие чего Априю пришлось отступить. Так Иудея осталась предоставлена самой себе.
Цидкия после некоторых колебаний под давлением проегипетски настроенной знати, не слушая увещеваний Иеремии, возобновил борьбу с Вавилоном. Сознавая опасность своего положения и желая несколько смягчить внутренние противоречия, он распорядился отпустить на волю долговых рабов, но эта реформа не имела успеха. При первой же возможности иудейские рабовладельцы нарушили свои клятвы и стали вновь закабалять освобожденных рабов, невзирая на гневные речи Иеремии, угрожавшего им божьей карой.
Между тем Навуходоносор вновь подступил к стенам Иерусалима, и после длительной осады, продолжавшейся полтора года, вавилонские воины пробили городские стены. В 586 г. до н. э. Иерусалим был взят, разрушен и разграблен.
Царь Цидкия пытался спастись бегством, но попал в плен и был ослеплен. Его сыновья были перебиты.
По ассирийскому обычаю значительная часть населения Иудеи, которую составляли в первую очередь знать и ремесленники, в ком чрезвычайно нуждался Навуходоносор, была переселена в Вавилонию. Оставшимся жителям были розданы земли переселенных. Навуходоносор -209- надеялся тем самым завоевать расположения для вавилонской власти в Палестине.
Еще некоторое время продолжалось сопротивление в Палестине. Так, к примеру, был убит вавилонский наместник иудей Гедалия. Однако вскоре сопротивление было окончательно сломлено.
На египетскую территорию выселились последние воины с женами и детьми, где потом они расселились в качестве военных колонистов, и страна на полстолетия опустела.
Труднее, чем с Иудеей, оказалась для Навуходоносора борьба с Финикией. На Средиземном море действовал египетский флот, поддерживая противников Вавилона, не имевшего собственных морских сил.
Особенно сильное сопротивление оказывал город Тир, основная часть которого была недоступной для вавилонян.
Длительная осада этого города-острова не привела к каким бы то ни было решительным результатам. В конце концов, в 574 г. до н. э. дело окончилось компромиссом: царь Тира Итобаал III признал верховенство Навуходоносора. По всей вероятности, тирские цари даже находились при вавилонском дворе. Фактически Тиром были сохранены самоуправление и полная свобода действий за пределами вавилонских владений.
Что касается заиорданских царств, то они признали власть Навуходоносора и за счет Иудеи расширили свои владения.
Таким образом Навуходоносор удержал за собой Сирию и Палестину, вытеснив Оттуда египтян.
Однако столкновения с Египтом на этом же исчерпали себя. В 569 г. до н. э. в Египте началась борьба за престол. Воспользовавшись некоторым замешательством, которое в то время преобладало в стране, вавилоняне решили вторгнуться в пределы Египта.
Такой поход (или один из них) состоялся в 567 г. до н. э. Судя по скудным намекам источников, он не имел прочных последствий. С другой стороны, и египетские фараоны вынуждены были отступиться от своих неосуществимых претензий на восстановление былого господства в Палестине и Финикии.
Если Вавилонии и не удалось удержать в своих руках египетскую территорию, то ей удалось все же предотвратить египетское вторжение в Палестину.
В это время, как нам известно, с Мидией военных столкновений -210- не произошло. При заключении мира между Мидией и Лидией в 585 г. до н. э. Вавилония вместе с Киликией выступала посредником.
За время правления индийского царя Астриага (585 — 550) на границе Мидии с Вавилонией и Лидией, скорее всего, господствовал мир, однако есть некоторые предположения, которые дают право думать, что отношения с Вавилонией становились все более напряженными.
 

Города Вавилонии
 

В это время политическими и экономическими центрами Вавилонии были крупные города — Вавилон, Сиппар, Ниппур, Урук и др.
Как отмечается в клинописных источниках 1 тысячелетия до н. э., выделялись «царские города», т. е. административные центры, а также наряду с ними и самоуправляющиеся -211- города, которые обладали рядом привилегий.
Из содержания деловых документов этого периода следует, что крупнейшие вавилонские города отличались теперь своим торгово-ремесленным характером.
Известно, что большинство документов старовавилонского и касситского периодов были связаны с куплей-продажей земли, арендой, с наймом работников для сельского хозяйства, с займом посевного зерна и пр., то в нововавилонский период значительная часть документов принадлежит к денежным операциям, к покупке городских участков, торговле и ремеслу.
Рабовладельческое производство за время ассирийского правления значительно расширилось, заметно повысилась его товарность и возросла роль обмена.
В частных хозяйствах насчитывалось большое количество рабов, которое достигало иногда несколько сотен человек.
В это время заметно понизилась стоимость серебра, и его количество в обороте при соответствующем росте цен увеличилось.
Нам стало известно, что были предприняты попытки создания монеты. Еще с древнейших времен Вавилония была известна благодаря своему высокоразвитому ремеслу. Также нужно отметить, что ее роль посредствующего звена в торговле между Сирией и Ираном, Индией и Южной Аравией была несомненно важной. После разгрома Ассирийской державы, а значит и ликвидации ее ассирийских конкурентов эта роль Вавилонии в еще большей степени, чем раньше, возросла.
Управление в крупнейших городах Вавилонии осуществлялось советом старейшин, который выбирался в основном из числа жрецов, во главе же его находился верховный жрец, как это было в Сиппаре, храмовый эконом в Уруке.
Судебными и административными функциями наделялся совет старейшин.
В дошедших до нас документах этого времени при упоминании свободного лица указывается также и имя его предка: только лица, принадлежащие к определенным родам, традиционно связанным с храмом городского божества и имевшим право на участие в храмовых доходах, обладали, по всей вероятности, полными гражданскими правами в таком городе.
Приблизительно то же вырисовывается позже в теократической иерусалимской общине в Палестине, которая была создана уже при персах. -212-
Таким образом образуется особая организация рабовладельцев, которая своей целью имеет господство над остальным населением, включая и мелких свободных землевладельцев, живущих за пределами города.
Нередко такая организация рабовладельцев представляет собой неделимое целое, как например во всевозможных денежных операциях. Сюда относятся такие общественные предприятия, как постройка канала. Однако чаще всего мы сталкиваемся с деятельностью отдельных рабовладельцев, бывали случаи, когда в этой роли выступали семейные объединения торговых домов. До нас дошли сведения о торговом доме, например, рода Эгиби в Вавилоне и торговый дом рода Мурашу в Ниппуре.
Случалось, что отдельный рабовладелец, к примеру, верховный жрец Сиппара, выступает как частное лицо, которое обязуется финансировать прорытие канала, который после завершения необходимых работ должен был перейти в собственность города.
Случалось такое и на уровне граждан отдельных городов, которые вели переговоры друг с другом, скажем к примеру, сиппарцы с жителями Суз договаривались о совместном строительстве того же канала.
Приведенные два примера имели место уже во время персидского господства, но также следует отметить, что общее устройство городов Вавилонии при персах не имело существенных отличий от их устройства в нововавилонский переход.
В то время, когда Ниневия была из провинциального города возведена в ранг столицы и только начинала входить в историю, Вавилон был столицей уже тринадцать столетий. Своего наивысшего расцвета и могущества он достиг при царе Хаммурапи-законодателе, то есть примерно за 1250 лет до возвышения Ниневии.
Ниневия была разрушена не так, как Вавилон, который можно было отстроить вновь, а полностью, что дало античному автору Лукиану основание вложить в уста Меркурия обращенную к Харону фразу: «Что касается Ниневии, мой добрый перевозчик, то она разрушена так, что от нее не осталось и следа, трудно даже сказать, где она в свое время находилась».
После этого Набопаласар основал в Вавилоне новое царство, которое его сын Навуходоносор II сделал великим и могущественным. Это новое вавилонское царство -213- пережило Ниневию на семьдесят три года и пал под нати ском персидского царя Кира.
Самыми подробными описаниями древнего Вавилона мы обязаны греческому путешественнику Геродоту и лейб-медику Артаксеркса II — Ктесию. Больше всего поразила их воображение городская стена. О ее размерах Геродот сообщает такие данные, что их на протяжении двух тысячелетий относили на счет присущей путешественнику склонности к преувеличению: по его словам, стена была такой широкой, что на ней могли свободно разъехаться две колесницы, запряженные четверками лошадей!
Была раскопана археологами стена из сырцового кирпича шириной семь метров. На расстоянии примерно двенадцати метров от нее возвышалась другая стена, на этот раз из обожженного кирпича, шириной семь метров восемьдесят сантиметров, а за ней — третья стена, в свое время, очевидно, опоясывавшая ров, который наполнялся водой, если городу грозила опасность. Эта стена была сложена из обожженного кирпича и имела в ширину три метра тридцать сантиметров.
Пространство между стенами, очевидно, было в свое время заполнено землей, вероятнее всего, вплоть до кромки внешней стены. Здесь было где проехать четверке лошадей!
Через каждые пятьдесят метров вдоль стены стояли сторожевые башни. На внутренней стороне их было 360, на внешней насчитывалось 250 башен, как это сообщил нам Ктесий, и, судя по всему, что нам известно, эта цифра вполне правдоподобна.
Стена свидетельствовала о том, что Вавилон был самым крупным городом на Востоке, более крупным, чем даже Ниневия. А если считать, как в период средневековья, что город — это обнесенное стеной поселение, то Вавилон был и остается самым большим городом, существовавшим когда-либо на свете.
Навуходоносор писал:
«Я окружил Вавилон с востока мощной стеной, я вырыл ров и скрепил его склоны с помощью асфальта и обожженного кирпича. У основания рва я воздвиг высокую и крепкую стену. Я сделал широкие ворота из кедрового дерева и обил их медными пластинками. Для того чтобы враги, замыслившие недоброе, не могли проникнуть в пределы Вавилона с флангов, я окружил его мощными, как морские валы, водами. Преодолеть их было так же трудно, как настоящее море. Чтобы предотвратить прорыв с этой стороны, -214- я воздвиг на берегу вал и облицевал его обожженным кирпичом, Я тщательно укрепил бастионы и превратил город Вавилон в крепость».
Это должна была быть, по тем временам, поистине неприступная крепость! И все-таки разве Вавилон не был взят врагами? Здесь можно предполагать только одно: вероятно, он был захвачен изнутри. Ведь часто, когда неприятель стоит у ворот, в городе находятся партии, которые в одних случаях справедливо, в других — ошибочно видят в своих врагах освободителей. Возможно, так же пала и эта величайшая на свете крепость.
Это при Навуходоносоре, которого пророк Даниил называл •«царем царей» и «золотой головой», город начал монументально отстраиваться. Это при нем началась реставрация храма Эмах, храмов Эгасила, Нинурты и древнейшего храма Ипггар в Меркесе.
Он обновил стену канала Арахту и построил первый каменный мост через Евфрат и канал Либилхигалла, он отстроил южную часть города с ее дворцами, разукрасил Ворота Ипггар цветными рельефами животных из глазурованного кирпича.
Его предшественники употребляли для постройки обожженный на солнце кирпич-сырец, который под воздействием ветра и непогоды довольно быстро выветривался и разрушался. Навуходоносор стал применять при постройке укреплений по-настоящему обожженный кирпич.
От строений более ранней эпохи в Двуречье не осталось почти никаких следов, кроме гигантских холмов, именно потому, что при их сооружении применялся непрочный и недолговечный материал.
От строений времен Навуходоносора осталось почти так же мало следов по другой причине: из-за того, что на протяжении долгих столетий местное население смотрело на их развалины как на своего рода каменоломни и брало там кирпич для своих нужд.
Та же участь постигла во времена папского средневековья языческие храмы Древнего Рима. Современный город Хиллех и многие окрестные поселения целиком выстроены из кирпичей Навуходоносора (это совершенно достоверно, ибо на них стоит его клеймо), и даже современная плотина, отделяющая воды Евфрата от канала Хиндийе, в основном построена из кирпичей, по которым некогда ходили древние вавилоняне; не исключено, что какие-нибудь археологи будущего, раскопав остатки этой плотины -215- — ведь когда-нибудь и она придет в ветхость и будет разрушена, — решат, что это тоже остатки строений времен Навуходоносора.
Дворец, нет, комплекс дворцов, дворец-город, раскинувшийся на огромной площади, который вечно неудовлетворенный Навуходоносор постоянно продолжал расширять, считая все построенное уже не отвечающим «достоинству его величия», этот дворец со своими богатейшими украшениями, многоцветными барельефами из глазурованного кирпича был по-настоящему чудом, — холодным, чуждым, варварским чудом роскоши.
Между прочим, Навуходоносор утверждал, что он построил весь дворец за пятнадцать суток: версия, которая передавалась из поколения в поколение на протяжении столетий как абсолютно достоверная.
Из всех находок в Вавилоне три буквально ошеломили весь мир: сад, башня и улица, равных которым не было на свете.
Археологами в северо-восточном углу южной части города были обнаружены остатки весьма своеобразного, совершенно необычного сводчатого сооружения. Ученые были несколько озадачены. Во-первых, за все время раскопок в Вавилоне впервые они встретили подземные сооружения; во-вторых, в Двуречье еще никому не приходилось встречаться с подобной формой сводов; в-третьих, здесь был колодец, состоявший из трех совершенно необычных шахт.
Было предположено, что это остатки водоразборного колодца с ленточным водоподъемником, который, разумеется, не сохранился; вероятно, в свое время он предназначался для беспрерывной подачи воды. Наконец, в-четвертых, свод был выложен не только кирпичом, но и камнем, причем таким камнем, какой встречался археологам лишь однажды — у северной стены района Каср:
Совокупность всех деталей позволила увидеть в этом сооружении на редкость удачную для того времени конструкцию — как с точки зрения техники, так с точки зрения архитектуры; как видно, сооружение это предназначалось для совершенно особых целей.
Во всей литературе о Вавилоне, начиная с произведений античных писателей Иосифа Флавия, Диодора, Ктесия, Страбона и других и кончая клинописными табличками, — везде, где речь шла о «грешном» городе, содержались лишь два упоминания о применении камня в Вавилоне, причем это особенно подчеркивалось при постройке северной стены -216- района Каср и при постройке висячих садов Семирамиды.
Найденное сооружение не могло быть ничем иным, как сводом подвального этажа вечнозеленых висячих садов Семирамиды, внутри которого находилась удивительная для тех времен водоподводящая система. Очень красивые, несомненно, поразительные сады на крыше здания — своего рода чудо техники того времени, но не больше, и вряд ли их можно сравнить с другими постройками в том же Вавилоне, которые Геродот, однако, не отнес к чудесам света.
Надо сказать, что все наши сведения о легендарной Семирамиде весьма недостоверны и спорны. Мы обязаны им в основном Ктесию, который известен своей бурной фантазией. Так, колоссальное изображение Семирамиды, окруженной сотней телохранителей!
Согласно Диодору, Семирамида была покинута своими родителями и вскормлена с голубями; впоследствии она вышла замуж за одного придворного, у которого ее забрал, царь. Она носила такую одежду, что «нельзя было понять, мужчина она или женщина»; после того, как Семирамида передала престол своему сыну, она обратилась в голубя и улетела из дворца — прямо в бессмертие.
О Вавилонской башне в Книге бытия говорится: «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню высотой до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли».
Археологам удалось обнаружить всего-навсего гигантский фундамент. В надписях же речь шла о башнях; та башня, о которой говорится в Библии (она, очевидно, действительно существовала), была, вероятно, разрушена еще до эпохи Хаммурапи, на смену ей была построена другая, которую воздвигли в память о первой.
Сохранились следующие слова Набопаласара: «К этому времени Мардук повелел мне Вавилонскую башню, которая до меня ослаблена была и доведена до падения, воздвигнуть, фундамент ее установив на груди подземного мира, а вершина ее чтобы уходила в поднебесье».
Вавилонская башня поднималась гигантскими террасами; Геродот говорит, что ее составляли восемь башен, поставленных друг на друга; чем выше, тем размер башни был меньше. На самом верху, высоко над землей, был расположен храм. (В действительности башен было не восемь, а семь). -217-
Башня стояла на равнине Сахн, буквальный перевод того названия — «сковорода». «Наша Сахн — писал один археолог Кольдевей, — не что иное, как форма древнего священного округа, в котором находился зиккурат Этеменанки — Храм краеугольного камня неба и земли, Вавилонская башня, окруженная со всех сторон стеной, к которой примыкали всякого рода здания, связанные с культом».
Основание башни было шириной девяносто метров; столько же метров она имела в высоту. Из этих девяноста метров тридцать три приходились на первый этаж, восемнадцать — на второй и по шесть метров на остальные четыре. Самый верхний этаж высотой в пятнадцать метров был занят храмом бога Мардука. Покрытый золотом, облицованный голубым глазурованным кирпичом, он был виден издалека и как бы приветствовал путников.
Каждый большой вавилонский город имел свой зиккурат, но ни один из них не мог сравниться с Вавилонской башней. На ее строительство ушло восемьдесят пять миллионов кирпичей; колоссальной громадой возвышалась она над всей округой.
Так же как и египетские пирамиды, Вавилонскую башню воздвигли рабы не без участия бичей надсмотрщиков. Но между ними есть различие: пирамиду строил один правитель на протяжении своей нередко короткой жизни; он строил ее для себя одного, для своей мумии, для своего «Ка», а Вавилонскую башню строили целые поколения правителей: то, что начинал дед, продолжали внуки.
Если египетская пирамида разрушалась или ее разоряли грабители, никто не занимался ее восстановлением, не говоря уже о наполнении ее новыми сокровищами. Вавилонский же зиккурат был разрушен неоднократно, и каждый раз его восстанавливали и украшали заново. Это вполне понятно: правители, сооружавшие зиккураты, строили их не для себя, а для всех. Зиккурат был святыней, принадлежавшей всему народу, он был местом, куда стекались тысячи людей для поклонения верховному божеству Мардуку.
Картина эта была, вероятно, необычайно красочна: вот толпы народа выходят из Нижнего храма, где перед статуей Мардука совершалось жертвоприношение.
По словам Геродота, эта статуя, отлитая из чистого золота, весила вместе с троном, скамеечкой для ног и столом 800 талантов. В покоях храма находился своего рода эталон таланта: каменная утка, «истинный талант», как -218- гласила начертанная на ней подпись. Ее вес равнялся 29,68 кг. Таким образом, если верить Геродоту, статуя Мардука — а она была из чистого золота — весила более 23 700 кг.
Потом народ поднимался по гигантским каменным ступеням лестницы Вавилонской башни на второй этаж, расположенный на высоте тридцати метров над землей, а жрецы тем временем спешили по внутренним лестницам на третий этаж, а оттуда проникали потайными ходами в святилище Мардука, находившееся на самой вершине башни.
Голубовато-лиловым цветом отсвечивали глазурованные кирпичи, покрывавшие стены Верхнего храма. Геродот видел это святилище в 458 году до н. э., то есть примерно через полтораста лет после сооружения зиккурата; в ту пору оно еще, несомненно, было в хорошем состоянии. В отличии от Нижнего храма здесь не было статуй, здесь вообще ничего не было, если не считать ложа и позолоченного стола (как известно, все знатные люди на Востоке, а также греческая и римская знать возлежали во время принятия пищи).
В это святилище народ не имел доступа — здесь появлялся сам Мардук, а обычный смертный не мог лицезреть его безнаказанно для себя.
Только одна избранная женщина проводила здесь ночь за ночью, готовая разделить с Мардуком ложе. «Они также утверждают, — пишет Геродот, — будто сам бог посещает этот храм и отдыхает на этом ложе, но мне это представляется весьма сомнительным».
А вокруг храма, охваченные кольцом стены, поднимались дома, где жили паломники, прибывшие в дни больших праздников из дальних и ближних мест для участия в праздничной процессии, и дома для жрецов Мардука — служители бога, короновавшего царя, они, несомненно обладали большой властью.
Таким был двор, посреди которого возвышалась «Этеменанки» — вавилонский Ватикан.
Тукульти-Нинурта, Саргон, Синаххериб и Ашшурбанапал штурмом овладевали Вавилоном и разрушали святилище Мардука, Вавилонскую батиню.
Набополасар и Навуходоносор отстраивали ее заново. Кир, завладевший Вавилоном после смерти Навуходоносора, был первым завоевателем, оставившим город не разрушенным. Его поразили масштабы Этеменанки, и он не только запретил что-либо разрушать, но приказал соорудить -219- на своей могиле памятник в виде миниатюрного зиккурата, маленькой Вавилонской башни.
И все-таки башня была снова разрушена. Ксеркс, персидский царь, оставил от нее только развалины, которые увидел на своем пути в Индию Александр Македонский. По его приказу десять тысяч человек, а затем и все его войско на протяжении двух месяцев убирали мусор.
Висячие сады еще в древности были отнесены к числу семи чудес света, а Вавилонская башня и поныне является символом людской заносчивости.
Ученым удалось также раскопать еще один из районов города, о котором упоминали надписи. Собственно говоря, это был даже не район, а всего лишь улица, самая великолепная дорога на свете, великолепнее дорог древних римлян и даже дорог Нового Света, если только не связывать с понятием «великолепная»- ее протяженность.
Улица была сооружена не для перевозок и передвиженья, это была дорога процессий — по ней шествовал великий господин Мардук, которому поклонялись и служили в Вавилоне все, не исключая и Навуходоносора.
Навуходоносор, который строил в течение всех сорока трех лет своего правления, оставил подробное сообщение об этой дороге: «Айбур-Шабу, улицу в Вавилоне, я для процессии великого господина Мардука снабдил высокой насыпью и с помощью камней из Турминабанды и Шаду сделал Айбур-Шабу от ворот Иллу до Иштар-сакипаттебиша пригодной для процессий его общества; соединил ее с той частью, которую построил мой отец, и сделал дорогу великолепной».
Это была дорога процессий в честь бога Мардука, но одновременно она являлась и составной частью городского укрепления. Эта улица напоминала ущелье: слева и справа на всем протяжении ее возвышались семиметровые крепостные стены, поскольку она вела от фольварка до Ворот-Иштар (Иштар-сакипат-тебиша, упоминаемых в надписи), за которыми только и начинался собственно город.
А так как другого пути не было, любому неприятелю приходилось, прежде чем попасть в город, обязательно проследовать по этой дороге, и тогда она становилась дорогой смерти.
Тревожное ощущение, охватывающее в этом каменном мешке любого врага, несомненно, усугублялось тем, что со стен улицы глядели сто двадцать львов с развевающимися желто-красными гривами, с оскаленными клыкастыми пастями. -220- Они стояли в угрожающих позах чуть ли не через каждые два метра — их великолепные желто-белые рельефы на темно-голубом или светло-голубом фоне, выложенные из глазурованного кирпича, украшали обе стороны улицы. Ширина улицы равнялась двадцати трем метрам.
Вымощена улица была огромными квадратными известняковыми плитами; они лежали на кирпичном настиле, покрытом слоем асфальта. Каждая сторона плиты имела более метра в длину, края плит украшала инкрустация из красной брекчии.
Все стыки и зазоры между плитами были залиты асфальтом, а на внутренней стороне каждого камня была высечена надпись: «Я — Навуходоносор, царь Вавилона, сын Набополасара, царя Вавилона. Вавилонскую улицу замостил я для процессии великого господина Мардука каменными плитами из Шаду, Мардук, господин, даруй нам вечную жизнь».
Ворота были вполне достойны дороги; они и поныне вместе с двенадцатиметровыми стенами представляют собой самое примечательное из всего, что сохранилось от древнего Вавилона.
Собственно говоря, они состояли из двух гигантских ворот с мощными выдающимися вперед башнями, и здесь тоже, куда бы путник ни кинул взор, везде можно было увидеть изображения священных животных: пятьсот семьдесят пять рельефов насчитывалось на этих воротах; они должны были внушать путнику трепет и страх перед могуществом города, лежащего за этими воротами.
Однако на воротах не было изображений львов — зверей богини Иштар. Их украшали изображения быков, священного животного Раммана (его называли и Ададом), бога погоды, и Сирруша — дракона, змея-грифона, которому покровительствовал бог Мардук; это был фантастический зверь с головой змеи, с высунутым из пасти раздвоенным языком, с рогом на плоском черепе. Все тело его было покрыто чешуей, а на задних ногах, таких же высоких, как и передние, были когти, как у птицы. Это был знаменитый Вавилонский дракон.
И снова рациональное зерно библейского рассказа освобождалось от наносной шелухи легенд. Даниил, который сидел здесь, в Вавилоне, во рву с семью львами, познал могущество Яхве и доказал, что дракон бессилен против бога, которому суждено было стать богом последующих тысячелетий. -221-
Великолепие и роскошь, силу самодержавной власти, которую увидел Вавилон при Навуходоносоре, нельзя отнести только за счет духа, традиции и древнейшей культуры этого города. Все это было воспринято как бы в преломлении через культуру Ассирии и Ниневии. Ни в чем это новое царство не соприкасалось со старой культурой, старыми обычаями, старыми общественными формами.
Сегодня мы называем его нововавилонским царством, это была декацентская цивилизация, сложившаяся на почве старой культуры.
Однако вслед за расцветом той или иной цивилизации следует ее регресс и упадок.
 

Положение рабов и рядовых свободных
 

В земельных отношениях произошли значительные сдвиги. Крупные поместья царей и знати распались в результате сокрушительного разгрома, которому подвергли страну ассирийцы в первой половине VII в. до н. э.
На время возрождается среднее и мелкое землевладение. -222- Землевладельцы спокойно распоряжаются своими участками и без каких либо серьезных ограничений продают их не только своим соседям, но и посторонним лицам.
Функция сельской общины становится ограниченной. В некоторых случаях сельская община по общему решению производит заем у ростовщика под залог будущего урожая и договаривается с ним о севообороте.
Общинники совместно пользуются арыками, пересекающими их поля. Однако такое равноправие нередко нарушается. Зажиточный землевладелец иногда завладевает головной частью арыка, уплатив взнос чиновнику за право получать воду из крупного канала, принадлежавшего царю или храму. Это давало возможность предприимчивому хозяину преграждать доступ к полям своих соседей воды, если они не давали ему вознаграждений. Так или иначе соседская община продолжала существовать и сохранилась даже после падения Вавилонского царства.
Хозяйственная деятельность рабовладельцев привилегированных городов была крайне разнообразной. Наряду с тем, что они взимали доходы в свою пользу от наследственых храмовых должностей, они также владели лавками, меняльно-ростовщическими конторами, являлись сановниками, организаторами караванной торговли, хозяевами публичных домов, скупщиками залогов по долгам (земли, рабов), а кроме этого самих долговых обязательств, скупщиками рабов, земли и даже каналов и водоемов, которые зачастую теперь находились в частной собственности.
Многие из тех, кто занимал наследственные храмовые должности, делали это только для того, чтобы числиться в составе жречества и пользоваться соответствующими привилегиями.
Что касается царских поместий, сильно пострадавших от потрясений VII в. до н. э., то они были восстановлены далеко не в прежнем масштабе. Гораздо устойчивее было храмовое хозяйство. Во время смут и потрясений, ослаблявших царскую власть, храмам удалось укрепить свои позиции.
Формально земля каждого храма считалась коллективной собственностью всех жителей, связанных с ним в культовом отношении и экономически. Фактически храмовую землю использовали жрецы и связанные с ними должностные лица храмов (экономы, писцы, советники). Эти лица руководили делами культа и хозяйственной деятельностью храмов (например, ирригацией, строительными работами и т. д.). -223-
Храмы не вели хозяйства самостоятельно. Как правило, они предпочитали передавать землю и скот держателям, получая с них арендную плату. Весьма показательно, что в числе держателей храмовой земли выступают даже цари, что свидетельствует о всемогуществе жречества.
На храмовых землях работали рабы, а также наемники, сдававшие вышеупомянутым храмовым держателям весь урожай и получавшие за это кормление. Часть храмовых хозяйств сдавалась мелким арендаторам.
Постепенно в Нововавилонском царстве развивается крупное частное землевладение. Разорившиеся общинники утрачивают свои участки земли, которые попадают в руки ростовщиков. Обычно каждый из этих новых землевладельцев обладает большим количеством участков, разбросанных в разных местах, и чаще всего сдает их в аренду.
И в сельском хозяйстве, и в ремесле широко применяется труд рабов, численность которых в нововавилонском государстве сильно возрастает. В деловых документах этого времени упоминаются сотни рабов.
В приемах эксплуатации рабов происходит значительные перемены. Если еще в Старовавилонский период раб отпускался иногда на заработки и заводил свое собственное хозяйство (иногда под контролем своего господина), то теперь эта система, напоминающая римский пекулий (термин «пекулий» означает условное владение имуществом, включая рабов, с разрешения юридического собственника), становится весьма распространеной.
Раб, имеющий собственную мастерскую или лавку, обязан был выплачивать своему господину ГД своей стоимости в год, не считая известной доли прибыли.
При благоприятной обстановке такой раб обогащался, приобретал собственных рабов. Он мог вести судебные дела и заключать договоры со свободными лицами, но при этом оставался в полной власти своего господина.
Однако в таком положении находились исключительно городские рабы-ремесленники.
Однако даже обладая такой сравнительной самостоятельностью, городской раб мог тяжело эксплуатироваться господином. Частые случае бегства рабов — яркое тому подтверждение. Иногда случалось и такое, что беглый раб вводил своего господина в большие «убытки», от которых, естественно, рабовладельцы пытались себя оградить всеми средствами.
Например, при купле-продаже раба тот, кто заинтересован -224- в покупке, обязан был взять гарантию у продавца, что данный раб не является «бунтовщиком», он не чужой раб, не царский раб и не свободный полноправный гражданин (марбане), так как в противном случае рабовладелец-покупатель, столкнувшись с одним из перечисленных случаев, вынужден был понести немалые убытки.
Получая раба в собственность на «законном» основании, рабовладелец старался извлечь из него как можно больше доходов, прибегая к различным формам эксплуатации.
Положение рабов было также не одинаковым. К примеру, одни рабы могли значительно наживаться на торговле, а к тому же им позволялось иметь своих рабов, а также давать в долг свободным серебро. Что касается основной части рабов, то они обязаны были платить в виде «дани» очень значительную часть продукта своего труда.
Обязательным для рабов было выполнение городских и царских повинностей своих господ.
Очевидно, как и во все времена ассирийского господства рабовладельцы привилегированных городов не исполняли никаких повинностей.
Относительно населения, которое расселялось в окрестности, можно сказать, что в пользу царя им приходилось нести воинскую, строительную, а быть может, и другие повинности.
Чтобы обеспечить воинскую повинность, в общинах выделялась «земля лука», владелец которой вынужден был выставлять вооруженного воина. Чтобы содержать таких воинов, царь требовал уплаты особого налога. Такие же условия соблюдались для выставления «людей царя», т. е. людей, которые были задействованы на строительных работах. Такое же название они имели и в ассирийский период.
Известно, что строительство грандиозных храмовых, оборонительных и ирригационных сооружений относится к нововавилонскому времени. Это строительство осуществлялось главным образом царской властью. На таком строительстве работали в основном многочисленные пленные, которые пригонялись из захватнических походов.
Есть предположение, что число царских рабов увеличивалось за счет этих пленных.
Храмы были владельцами большого числа рабов, которых им дарили либо царь, либо другие частные лица.
Как уже неоднократно отмечалось, не все переселенные в Вавилонию пленные были обращены в рабство. Так, -225- к примеру, многие иудеи сохранили за собой свободу. Данные, которые содержатся в некоторых документах из городов Вавилонии, свидетельствуют о наличии в них еврейских имен и среди рабов, и среди свободных.
Как полагают многие ученые, вавилонские цари использовали наемников. Ряды воинов главным образом пополняло сельское население.
Земледельцы в этот период находились в тяжелом материальном положении. Поэтому при таких условиях все тяжелее становилось формировать войско, способное быть надежной опорой для рабовладельческого государства.
Со временем все больше начала сказываться слабость вавилонского войска.

Роль жречества
 

В области внутренней политики ассирийские цари поддерживали интересы то жреческо-торговой, то военной группировки, в которые входили крупные рабовладельцы.
В Вавилоний цари в полной мере могли опереться лишь на жречество, так как не было сильной военной группировки. В надписях царей преобладает показное смирение. В этих надписях нет повествования о каких-либо деяниях, за исключением строительства храмов, которое в то время велось в огромных размерах, надо отметить, что наряду со строительством новых храмов, велась реконструкция старых, что в еще большей степени вело к увеличению могущества и доходов жречества.
Все перечисленные факторы лишь подчеркивают, что в государстве преобладающую роль играло жречество. Именно жречество являлось выразителем интересов торгово-рабовладельческой верхушки общества.
«Попечитель Эсагилы (храма бога Мардука в Вавилоне) и Эзиды (храма бога Набу в Борсиппе)» становится постоянной частью титулатуры нововавилонских царей.
Момент, где в полной мере проявлялась полная зависимость царя от жречества, был новогодний обряд возведения на трон царя. Этот обряд повторялся ежегодно, он был связан с мифом об умирании и воскресении природы. В этих условиях он был наполнен новым смыслом. При выполнении этого обряда царя подвергали унизительным церемониям (вместо него эту роль играло подставное лицо), -226- после этого он из рук верховного жреца бога Мардука получал знаки царской власти.
Как свидетельствуют официальные надписи, вся деятельность нововавилонских царей была направлена на восстановление древних культов, обрядов и храмов в их первоначальном, освященном религиозными обычаями виде.
Этот период примечателен тем, что зодчие стараются как можно полнее воспроизводить внешние формы и планы древних храмов, писцы подражают языку и письменности, которые были характерными для III и начала II тысячелетия до н. э. Также наблюдается прямая заинтересованность в разыскивании древних записей обрядов и порядка жертвоприношений, надписей древних обожествленных царей. i
Со все нарастающей настойчивостью жречество в этот период, как ни в какой другой, все свои действия направляет на то, чтобы усилить значение главного бога города Вавилона — Мардука и таким образом закрепить положение жреческой верхушки этого центра. С этой целью предпринимались попытки объявить различные божества образами главного бога Мардука.
Вместе с тем в это же время формируются новые учения религиозного плана. Угнетенные массы пытались найти выход из своего трудного положения, но, как правило, это им не удавалось решить какими-то конкретными действиями. Напротив, религиозная идеология, которая отвлекала их от борьбы, позволяла, в особенности тем, кто разуверился в возможности собственными силами добиться лучшей участи, как то пленные иудеи, обрести относительный душевный покой в вере в возможность чудесного избавления от страданий в этой жизни. Так хорошо известен мессианизм — вера в грядущего спасителя. Впоследствии эта вера была широко использована идеологами господствующего класса и заняла важное место в религиях Передней Азии.
Своими религиозными учениями рабовладельческая верхушка Вавилонии пыталась найти идеологическое оправдание собственного существования и господства.

Обострение внутриполитического положения
 

Позиция жречества стала очевидна после смерти царя Навуходоносора II в 562 г. до н. э. Имя этого царя было впоследствии связано с множеством различных легенд. Что касается жречества, то оно не намерено было терпеть на вавилонском престоле сколько-нибудь значительную личность.
Как известно, только благодаря тому, что старый полководец полностью отвечал интересам жречества и полностью подчинил свою политику их желаниям, он оставался у власти, несмотря на все свои заслуги перед рабовладельческим Вавилоном. Жречество находилось к тому моменту в прямой взаимосвязи с другими кругами рабовладельцев — купцов и ростовщиков.
На самом деле, политика Навуходоносора в полной мере являлась осуществлением интересов этой группы рабовладельцев. В войнах она была заинтересована лишь настолько, чтобы сохранить уже существующее рабовладельческое государство. Эта группа рабовладельцев поддерживала при любых обстоятельствах требования, которые обеспечивали бы ей максимум привилегий для жречества и ростовщиков, а войску, напротив, не предоставлять никаких привилегий. Предполагалось всячески способствовать наиболее жестокой эксплуатации уже захваченных территорий.
Во время дворцового переворота был убит сын Навуходоносора Авельмардук. На престоле его сменил Нериглиссар (Нергалшаррусур, 559-555), зять Навуходоносора, полководец, представитель группы военачальников, которая получила большое влияние в период войн Набопаласара и Навуходоносора.
Надо отметить, что самостоятельной значительной силой эта группа к тому времени не успела, да и не смогла стать.
После смерти Нериглиссара жречество позаботилось о том, чтобы сын Нериглиссара Лабашимардук немедленно был низложен. О нем его преемник с презрением заявлял, что он «не умел править».
Престол занял Набонид (Набунаид, 555-538), который, очевидно, являлся ставленником узкой жреческой группировки.
В Сирии и Палестине начались волнения, которые повлекли за собой военные действия, продолжавшиеся с 554 по 553 гг. Этим и ознаменовалось царствование Набонида. -228-
После этого в 553 году были получены сообщения о начавшейся войне между персидским царем Киром II и Астиагом, царем Мидии.
После смерти Навуходоносора союз с Мидией был нарушен и потому, естественно, Набонид к тому времени был во враждебных отношениях с Мидией. На северо-западе Месопотамии возникла распря из-за пограничного города Харрана.
Набонид намеревался занять свою родину — Харран, которая была расположена на территории, подвластной Мидии. Целью его захвата была перестройка находящегося там храма бога Сина.
Действия Набонида напрямую были связаны с попытками распространить новое религиозное учение, за которое ратовал Набонид. Именно по этой причине вавилонское жречество, несмотря на значительную строительную деятельность Набонида в Сиппаре, Уре и других городах Вавилонии, не могло целиком поддержать царя.
Царствование Набонида, который оказался последним монархом Нововавилонского царства, было наполнено смутами и восстаниями.
Набониду удалось завоевать оазис Тейму (в северной части Центральной Аравии). С 549 г. он перенес туда свою постоянную резиденцию.
Набонид не мог принимать участия в совершаемых ежегодно обрядах возведения на трон, которые проходили в храме Мардука. По этой причине, с точки зрения жречества, он не обладал правом на вавилонский престол. Результатом всего этого явилось переселение престарелого царя в Тейму.
Очевидно, это послужило разрывом Набонида со жречеством Вавилона. В столице же фактическим правителем остался сын Набонида — Валтасар (Белшаррусур).

Завоевание Вавилона персами
 

Персидский царь Кир в 550 г. до н. э. покорил Мидию.
Падение Мидийской державы было встречено Набонидом с радостью, ибо давало ему возможность закрепиться в Харране. Но торжество его было преждевременным, так как Персия оказалась более опасным врагом, чем Мидия.
Если верить некоторым источникам, Вавилония, проводя -229- подготовку к предстоящей войне, заключила союз с Египтом и Лидией (в Малой Азии). Несмотря на это, в 546 г. Кир покорил всю Малую Азию, включая Лидию, а его войска прошли вдоль вавилонской границы.
Очевидно, Набонид и Валтасар, надеялись, что какое-то время им удастся отсидеться за мощными укреплениями, которые в свое время были сооружены Навуходоносором. К этому моменту, когда персы начали наступление в 538 г., цари Вавилонии уже не обладали никакой поддержкой в стране. Это и было определяющим.
Когда началась война Нововавилонского царства с Персией, положение Набонида осложнилось внутренними раздорами. Столичное жречество и торгово-ростовщическая верхушка рабовладельцев не видели пользы для себя от царствования данного царя. Росло недовольство религиозной политикой царя, провозгласившего главой пантеона вместо Мардука бога луны Сина, почитавшегося в родном городе Набонида Харране.
Вавилонские купцы, деловые операции и доходы которых страдали от военных действий, желали окончания тяжелой войны, хотя бы за счет подчинения Киру, надеясь развернуть свою деятельность в пределах обширной державы Персии.
Жречество и торгово-ростовщическая верхушка рабовладельцев не усматривали ничего плохого в том, что на вавилонский престол вступит Кир, как до него были вавилонскими царями, например, касситы и халдеи.
Вавилонское войско, долгое время находилось в бездействии. Очевидно, это войско наполовину наемное, наполовину набранное насильно, не было достаточно подготовлено, а также не имело желания сражаться с армией, которая завоевала на протяжении многих лет две крупнейшие державы.
Судьба рабовладельческого вавилонского государства была безразличной широким народным массам, которые видели в его существовании для себя непосильные тяготы, разорительные повинности и непрестанные поборы.
Еще более горячо ждали прихода персов иудейские переселенцы, надеясь, что персидский царь освободит их из «вавилонского плена» и вернет на родину.
В 538 г. до н. э. персы и мидяне начали наступление вниз по долине реки Диялы. После сражения под Описом, у впадения этой реки в Тигр, персы без боя миновали Мидийскую стену Навуходоносора и заняли Сиппар. -230-
До нас дошла легенда, которая рассказана в «Книге Даниила» в Библии о том, что Валтасар пировал во дворце, когда на стене появились буквы, начертанные огненной рукой. Эти буквы предвещали скорое падение Вавилона, которое произойдет в ту же ночь.
В демократической поэзии XIX и XX вв. хорошо представлен образ Валтасара, пирующего во дворце, и не способного понять знаки, пророчащие его неминуемую гибель.
Вавилон был захвачен при следующих обстоятельствах: Набонид вернулся в Вавилон и вместе с Валтасаром заперся в цитадели. В то время, когда войска Кира находились под стенами Вавилона, ворота перед ними были открыты без боя.
Сражение велось только во дворах дворца-цитадели. В такой обстановке Вавилон не могло спасти ни открытие шлюзов и затопление окрестностей, ни могучие стены. Персы проникли в город с помощью своих сторонников.
Набонида захватили в плен и позже отправили в почетную ссылку в Карманию, на востоке Ирана. Валтасар был убит.
Очень примечательно было отношение персов к вавилонским святилищам. Они взяли под охрану вавилонские святилища, и культ отправлялся все время беспрепятственно.
Кир, спустя некоторое время, лично прибыл в Вавилон, где им была составлена надпись-манифест. В этой надписи-манифесте Киром была присвоена традиционная титулатура вавилонских царей. В ней же он порицал «безбожное» правление Набонида.
Известно, что перед осадой Набонид перевез в Вавилон статуи богов. С приходом Кира эти статуи были возвращены на их прежние места.
Как и ожидали представители жречества, жившие в Вавилонии, персы оказали им всяческое покровительство.
Вавилонское царство после падения Вавилона формально просуществовало еще какое-то время. Цари персов одновременно продолжали именоваться «царями Вавилона» Вавилонской знати так и не удалось играть ведущую роль в Персидской державе.
Персами была наложена дань на Вавилонию. Эта дань около 500 г. до н. э. составляла 30 т серебра в год. Известно, что размер такой дани, уплачиваемой Египтом, был значительно меньшим: 20 т.
Незначительные изменения произошли в хозяйственной -231- и внутренней политической жизни Вавилонии. Зато этнический состав населения приобрел более пеструю окраску: появились малоазийские, египетские и иранские воины и купцы. Также некоторое количество персов вошло в число вавилонских землевладельцев и рабовладельцев.
Простое население ожидало лишь ухудшение их участи, так как теперь они подвергались двойному гнету: собственно господствующего вавилонского класса и персидской деспотии.

Культура и искусство Нововавилонского царства
 

В начале 1-го тысячелетия до н. э. в Двуречье господствовали железные орудия. Почва Двуречья позволяла вести мелиоративные и земледельческие работы простейшими орудиями, применялась мотыга, плуг-сажалка, серп; в ирригационном хозяйстве распространено было черд — поперечное бревно, через которое тянулась веревка с переворачивающимся ведром, с 1-го тысячелетия — также водопроводное колесо.
Из ремесленного производства важнейшими были гончарное, ткацкое, кузнечное и деревообделочное. Основным типом жилища был прямоугольный дом из сырцового кирпича с глухими стенами и внутренним двором, послуживший основой также для типа дворца и храма.
Города обносились кирпичной стеной; большую часть их площади занимали центральный храм и дворец.
Военная техника наибольшего развития достигла в 1 тысячелетии до н. э. (сооружение укрепленных лагерей, понтонов, дорог, стенобитные, метательные и зажигательные орудия, панцири и другое защитное оружие, конница).
Архитекторами этого времени был создан великолепный ансамбль города Вавилона с длинными прямыми мощеными улицами, соединявшими между собой монументальные башнеобразные ворота города, и с центром в виде храма Мардука — Эсагилы и «Вавилонской башни» — многоцветного 90-метрового зиккурата Этеменанки.
Для нововавилонской архитектуры характерно соблюдение старых традиций зодчества Двуречья: беленые глухие наружные стены храмов и дворцов расчленялись только чередованием ниш и выступов. -232-
Изобразительное искусство нововавилонского периода было в зависимости от ассирийского. Но тематика прославления царя и побед его войска, которая была так широко распространена в Ассирии, в Вавилоне не разрабатывалась.
В Вавилоне изразцовые рельефы и плоские фризы на башнях ворот и стенах дворцов содержали только сухое орнаментальное воспроизведение фигур священных животных, а в камнерезном искусстве встречаются только сцены поклонения различным символам божеств.
В сложении искусства Передней Азии времен персидского господства нововавилонское искусство своей техникой и композиционными приемами сыграло значительную роль.
Наблюдательная астрономия и начатки вычислительной астрономии (предвычисление затмений, гелиакических восходов светил) получили особое развитие в 1-м тысячелетии до н. э. Вавилонская математика и астрономия оказали заметное влияние на греческую и через нее — на западную науку (например, деление круга на 360°, часа на 60 минут ит. п.) Ряд вавилонских астрономов, например, Кидинну (Кицен) был хорошо известен грекам.
Мы можем говорить о культуре нововавилонского царства лишь опираясь на некоторые памятники. Датировка отдельных памятников вавилонской литературы до сих пор представляет собой весьма сложную задачу. Нельзя точно сказать, какие именно ее произведения можно отнести к нововавилонскому периоду.
С уверенностью можно лишь сказать, что примечательной особенностью этого периода стало усердное копирование и переписывание памятников древней письменности.

Нововавилонская религия и мифология
 

В 1 тысячелетии до н. э. развиваются астральные культы на основе отождествления некоторых божеств с небесными светилами.
Наряду с верховным богом «великими богами, решающими судьбы», составляющими совет старейшин в обществе богов, считались 7 главных божеств (Ану, Энлиль, Эа, Син, Шамаш, Иштар, Ад ад) или иногда 12 божеств.
В период персидского господства под влиянием распространившихся в это время монотеистических тенденций -233- возникает попытка рассматривать всех многочисленных богов как функции или ипостаси единого бога — Мардука.
Получает развитие понятие греха и покаяния, которые, однако, воспринимались главным образом в ритуальном плане (нарушение магических запретов и правил почитания богов и искупление этого).
Вера в злых духов получает еще большее распространение, чем раньше, создается разветвленная профессия жрецов — заклинателей духов и гадателей и обширная литература покаянных псалмов, заклинаний и предсказаний.
Особое место в верованиях занимали представления, восходящие к культу вождя, как воплощение жизненных сил общины. Пережитком ритуального убийства состарившегося вождя являлся в Вавилоне ежегодный обряд, при котором царь временно заменялся бедняком или рабом, подвергавшимся побоям со стороны верховного жреца. Царь заменялся рабом также на время дурных предзнаменований.
Дошедшие до нас мифы отражают отчасти представления народа, живущего ирригационным земледелием, а также оседлых охотников и скотоводов, отчасти содержат более ранние и более поздние наслоения.
Согласно этой мифологии, плоская земля лежит на поверхности мировых вод, окружающих ее и выступающих в виде колодезной и речной воды. Эти воды отделены от небесных вод •«небесной плотиной», на которой покоятся несколько твердых небосводов — небо Солнца, Луны, планет и неподвижных звезд.
Внутри земли — мрачный город мертвых. Согласно древнейшим мифам, мир сотворен богиней-матерью, позже роль демиурга передается мужскому божеству (Мардук).
Миф о борьбе между старшими и младшими богами известен в его вавилонской форме: старших богов возглавляет чудовище — богиня Тиамат («Море»), младших — бог Мардук. Убив Тиамат, Мардук рассекает ее тело надвое, превращая ее в подземные и небесные воды.
Сотворение людей приписывалось различным богиням, которые рожают их или вылепливают из глины, позже это также приписывалось Мардуку.
Важную роль играл миф о потопе, конкретные черты для которого дали наблюдавшиеся в Двуречье разрушительные наводнения. Этот миф связан также с представлением о периодической смерти и возрождении мира и о мировых эрах. -234-
В мифе о богине Иннин рассказывается, что она спустилась в преисподнюю, чтобы оспорить господство богини мертвых, но попала под ее власть; затем она вырвалась на землю, после ее возлюбленный Думузи (Таммуз) отказался почтить ее, и Иннин отдала его богине мертвых как выкуп за себя. Бог или герой Думузи выступает так же как покровитель охотников, скотоводов и рыбаков. Тайно рожденный, Думузи брошен в корзине в реку, затем спасается, становится возлюбленным Иннин и погибает.
Большое распространение имели мифы о богах — борцах с чудовищами. Интересен миф, где Иштар выступает как развратная колдунья, обращающая своих любовников в животных и посрамляемая героем.
Героические мифы группируются по местным циклам. Наиболее важен круг мифов города Урука, связанный с именами героев Энмеркара, Лугальбанды и Гильгамеша. Известны также миф о вражде орла и змеи и о попытке героя Этаны взлететь на небо на орле (г. Киш) и миф об Адапе, который сломал крылья урагану, затем был приглашен к трапезе богов, но отказался от нее и лишился бессмертия (города Эриду и Вавилон).
Миф о могучем Гильгамеше рассказывает о подвигах героя и лесного звероподобного человека Энкиду, которого привела в город Урук священная блудница, жрица богини Иштар, для того, чтобы он победил надменного Гильгамеша, однако схватка закончилась вничью, а Гильгамеш и Энкиду стали друзьями, заключили вечный союз и совершили вдвоем немало героических деяний: они убили Хумбабу, грозного владыку кедрового леса, а Гильгамеш даже бросил вызов богам, грубо оскорбив Иштар и отвергнув ее божественную любовь.
До нас дошли по большей части записи официальных версий мифов, подчиненные настойчивой идее о бессилии человека перед богами и внушающие человеку необходимость бессловесной покорности.-235-

Глава 5. Египет в XI-VI вв. до н.э.

В этот период в Египте продолжалось развитие социально-экономических процессов, наметившихся в период Нового царства. Использование железа для изготовления орудий и оружия распространилось повсеместно (с 7—6 вв. до н. э.).
В экономическом и культурном отношении в период XI—VI вв. до н. э. Египет по-прежнему оставался одной из наиболее значительных стран того времени.
Дальнейшее развитие рабовладельческих отношений неминуемо вело к резкому обострению социальных противоречий. В связи с этим и военное и политическое могущество державы фараонов расшатывалось. Начиная с этого времени Египет все чаще находится в зависимости у других государств.
В истории Египта период XI—VIII вв. (время XXI —XXIV династий по Манефону) по существу можно считать продолжением Нового царства.
Начиная с VII—VI вв. до н. э. (со времени XXV— XXVI династий) можно говорить о существующих в общественной жизни Египта характерных чертах. Условия, которые к этому времени сложились в государстве, являются типичными и для последующих V—IV вв. до н. э. вплоть до греко-македонского завоевания Египта. -236-
 

1. Египет в XI-VIII вв. до н.э.

Уровень развития производительных сил. Развитие обмена

В начале 1 тысячелетия до н. э. уровень развития производительных сил, очевидно, находился приблизительно в том же состоянии, что и уровень развития их в Новом царстве, с той лишь разницей, что в силу своего развития он несомненно несколько увеличивается.
До нас дошли некоторые предметы из железа со времен XXII династии, которые были все еще низкого качества, как, например, железное око, вставленное как драгоценность в золотое запястье. По-прежнему при XXII династии широко распространены в сельском хозяйстве серпы с кремневыми лезвиями, известно, что им суждено было - еще долгое время применяться и после этого периода. .
Ранее подчеркивалось, что железо при всех его имеющихся преимуществах требует для своей обработки и плавки значительно больше топлива, чем медь и бронза, поскольку оно отличается от этих металлов своей большей тугоплавкостью. Также еще одна его немаловажная особенность, что железо лишь в раскаленном состоянии поддается ковке.
Вполне естественно, что в Египте процесс распростране ния железа шел крайне медленно. Это было обусловлено тем, что в Египте не было достаточно топлива, пригодного для плавки руды.
Среди достижений, которые в это время все же имели место в Египте, следует отметить, что ко времени XXI династии плуг с ярмом вытеснил старый плуг. Также некоторые источники указывают, что в это же время коневодство было настолько развито, что среди соседей Египет пользовался славой поставщика коней.
От предыдущего периода время XXI —XXII династий значительно отличалось в хозяйственном отношении, так как в большей степени происходит увеличение обмена, а также наблюдался дальнейший рост денежного обращения.
Этот период также характеризуется своей бойкой торговлей. На рубеже XX и XXI династий владетель, который сидел в нижнеегипетском городе Танисе (ранее он назывался Пер-Рамсесом), так плодотворно вел торговлю с Финикией, что в одном только Библе два десятка судов поддерживали -237- с ним эти торговые сношения.
Широко распространена в это время закупка за границей строевого леса, в Египте часто скупается земля, покупаются рабы, ведется активная всесторонняя торговля. И как правило в это время, при династиях XXI и XXII в основном имеет место оплата серебром.
Само собой разумеется, что это не значило, что старый способ оплаты бартером был отменен и совсем вышел из употребления. Но обмен неизбежно и во все большей мере принимал товарно-денежную форму.
Известно, что большие сделки на покупку земли, леса, большие партии рабов и других дорогих товаров заключали высокопоставленные лица, а осуществляли непосредственно купцы.
Храмовые жрецы в этот период прямо выступают в качестве ростовщиков — они ссужают серебро или товары под определенные проценты.
Денежная ссуда еще не была основным видом займа, потому что процент на нее был слишком высок. Зато зерновая ссуд а была, как и раньше, обычным явлением и взыскивалась беспощадно, вплоть до полного разорения должника.
 

Египет перед ливийским владычеством
 

Как все государства того времени, так и Египет то увеличивался, то опять делился на несколько частей. В начале XI века до н. э. он оказался поделенным между двумя владетелями: нижнеегипетским, который находился в Тайнее, и верхнеегипетским — в Фивах.
К этому времени относится знаменитая повесть о плавании Унуамона в финикийский город Библ за лесом для храмовой ладьи Амона.
Папирус с рукописью этой повести хранится в Государственном музее изобразительных искусств в Москве.
Из рассказа об этом путешествии, полном тяжелых приключений и унижений, можно узнать, что если финикя-не и ценили достижения египетской культуры, то египетская власть в Сирии, Финикии и Палестине в то время никем уже не признавалась.
Из этой повести мы узнаем, что ни верхнеегипетский владетель — верховный жрец Амона Херихор, ни нижнеегипетский -238- владыка Несубанебджед еще не названы царями. Но и когда приняли они оба царский титул, то южный владетель пожелал сохранить звание верховного жреца Амона.
Формально верховная власть над страной оставалась по-прежнему в руках северного царя. От его имени даже как будто делались строительные работы даже в южном царстве, которое, однако, фактически составляло государство в государстве к этому времени.
Подобное положение дел в стране сохранялось на протяжении всей основанной Несубанебджедом XXI династии. Некоторые из потомков и младших преемников Херихора ограничивали свои притязания одним положением верховного жреца, другие же стремились присвоить себе и царский титул.
Главной и мощной силой на юге было жречество Амона. Достоверно было известно, что значение храмов возросло и в других местах.
Так, например, решение государственных и правовых вопросов при посредстве храмовых оракулов и верховных жрецов, которое применялось прежде не так часто, в жреческом южном царстве превратилось чуть ли не в способ управления.
К началу XXII династии это стало обычным стабильным явлением не только в Фивах, но и в более отдаленных от них областях. Без сомнения и на севере влияние жречества усиливается. Тем не менее север славится своим хорошо обученным войском.
Ухудшение положения зависимых землевладельцев и мелких ремесленников способствовало распространению кабального рабства и даже самопродажи в рабы.
Фараоны, правившие в это время, опирались, за редким исключением, на все теснее сближавшихся знать и жречество, а также на отряды наемников.
В среднем и особенно в северном Египте все более укрепляют свое влияние чужеземные наемные воины — ливийцы. Они отстраняют коренных египтян от службы в армии и лишают их связанных с этим привилегий, вознаграждений и раздач. Так образуется военная каста, которая очень мощно конкурирует со жречеством.
Опираясь на свои отряды, командир ливийских наемников Шешенк захватывает в середине X в. до н. э. власть в свои руки. Он является основателем XXII (ливийской) династии. -239-

Ливийское владычество в Египте
 

Первым стал превращать своих многочисленных пленников-ливийцев в военных поселенцев фараон Рамсес III (VI).
Нитиск ливийцев и многочисленное проникновение их в Египет не прекращалось и при преемниках Рамсеса.
В итоге северная часть страны оказалась наводненной ливийскими военными поселенцами, которые управлялись своими вождями. Эти вожди становились номархами и смыкались с местной жреческой властью.
Первым из ливийских военных начальников, основавшим свою династию, и был Шешенк, а династия его была XXI. Династия была очень сильной и просуществовала до середины X в. до н. э.
Одно время могло казаться, что воцарившийся глава ливийского воинства будет и дальше продолжать воинственные предприятия. Но нападение египетского войска на Палестину при иудейском царе Ровоаме (около 930 г. до н. э.), сопровождавшееся ограблением Иерусалима, было не завоеванием, а обычным грабительским набегом.
Власть преемников Шешенка I была настолько ослаблена грабительскими набегами, а также разрушена изнутри, что о прочном государстве за пределами Египта не могло быть и речи.
При утверждении своего господства ливийским военачальникам и ливийскому воинству была, конечно, более или менее нужна сильная верховная власть. Позже, однако, когда ливийское воинство укрепило свои позиции, нужды в такой власти уже не было.
При последующих ливийских фараонах в IX—VIII вв. до н. э. (XXII —XXIII династии) Нижний Египет распадался на множество мелких государственных образований с ливийскими владетелями-царьками во главе.
Сами ливийские цари имели столицей город Бубаст, который находился в восточной части Дельты. В северной части Верхнего Египта правил могущественный владетельный дом в Гераклеополе.
Жреческое царство на юге оставалось в прежнем составе, его пока не тронули новые преобразования. Однако цари XXII династии старались добиться принятия ливийских царевичей в верховные жрецы Амона в Фивах.
В VIII в. до н. э. владетельницей южного царства стала женщина. Это была ливийская царевна под старым -240- титулом «жены Амона», которые носили еще некоторые царицы времени Нового царства.
Такая мелкая раздробленность страны, само собой разумеется, задерживала ее дальнейшее хозяйственное, экономическое и культурное развитие.
Жреческая власть и культурный слой населения Египта прекрасно понимали, что необходимо объединение Египта в одно большое и могущественное государство. К укреплению единства страны стремилась в особенности жреческая знать, заинтересованная в развитии обмена и торговли.
Политика фиванского жреческого царства говорит о том, что египетская храмовая знать, в противоположность ливийским военачальникам, стремилась к объединению Египта.
Огромные пожертвования храмам, строительство дворцов и крепостей ложились тяжелым бременем на государственную казну. Так или иначе это вело к экономическому, политическому и военному ослаблению Египта.
При последних фараонах XXII династии, а также при последующих XXIII и XXIV династиях, которые обе были ливийского происхождения, дробление страны достигает высшей степени. Чуть ли не в каждом номе сидит свой независимый царек.
Жречество и вавилонская знать (ливийское воинство) жестоко эксплуатируют общинников. Многие земельные наделы идут в продажу и переходят в частную собственность.
Так как приток военнопленных почти прекратился, то возникает стремление пополнить состав рабов за счет соотечественников. Разоренные общинники за неуплату долгов обращаются в рабство.
Один из фараонов VIII в. до н. э. — Бокхорис (XXIV династия) пытался вести борьбу с долговым рабством. Он запрещал лишать свободы должников, разрешая лишь конфисковывать их имущество. Однако эта реформа не имела успеха. Сам Бокхорис правил недолго и признавался лишь в Нижнем Египте.
 

Первое завоевание Египта эфиопами
 

Известно, что Эфиопия еще в середине XI в. до н. э. покорилась египетскому наместнику, сыну Херихора, верховного жреца Амона. -241-
Сведений, которые бы нам дали известия о ее дальнейших взаимоотношениях с Египтом, мы не имеем. В середине VIII в. до н. э. в Эфиопии появился свой довольно сильный царь по имени Кашта. Этот царь претендовал на фараонский титул, но так и не найдено следов его господства севернее самой южной окраины Египта.
Правда, следует отметить, что к 21-му году правления его преемника Пианхи значительная часть Верхнего Египта, а также и Фивы находились под властью эфиопов.
В VIII и VII вв. до н. э. несколько раз вторгались в Египет цари Куша (Эфиопии), которые не только добивались к этому времени независимости, но и стали претендовать на господство в долине Нила.
Сперва царь эфиопского государства Напаты (названного по столице, лежащей у четвертых порогов), по имени Пианхи, совершил около 740 г. до н. э. сокрушительный поход на север, громя и подчиняя царьков, правящих в отдельных номах.
Некоторое время спустя его преемник Шабака окончательно покорил страну и утвердил XXV (эфиопскую) династию.
Эфиопы в это время по своим обычаям и религиозным верованиям мало уже отличались от египтян, и их цари составляли свои надписи на египетском языке, считавшимся в Эфиопии государственным.
Эфиопские цари всячески подчеркивали, что они не являются чужеземцами. Они почитали египетских богов, и опорой их в Египте был город Фивы. На севере страны положение их было менее прочным.
Фивы выступали в качестве союзника эфиопов. Из этого союза Фивы рассчитывали получить определенные выгоды. Одряхлевшая «госпожа всех городов» отчасти желала вернуть себе при помощи эфиопов то положение, которое ей удавалось занимать ранее. Столица Эфиопии Напата и также некоторые другие эфиопские города были в тесных сношениях с Фивами.
В Эфиопии период Нового царства характеризовался введением культа главного бога-покровителя Египетской державы — Амона, божества Фив.
Господствующий класс Эфиопии без особых трудностей мог поддерживать всякого рода отношения с фиванским жречеством, так как интересы у них были схожи.
На севере Египта было организовано сопротивление нашествию с юга, которое возглавил Тефнехт (либо Тнефахт,-242- как его называли греки), владетель городов Исиона и Саиса.
В борьбе против эфиопов и южной храмовой знати главным сторонником Тефнехта были «ливийцы, войско надежное». Среди противников эфиопов, который не уступал в своей мощи, а также решительности, был с давних времен соперник «южного города» — город Мемфис. Причем, сопротивление готовы были оказать простые горожане, ремесленники и корабельщики, но ни в коем случае не храмовая знать, которая, как уже отмечалось, находила общий язык с эфиопами и на севере.
Война была начата Тефнехтом, который покорил весь северо-запад Египта, а также частично север Верхнего Египта.
В связи с такими событиями царек города Гермополя в средней части страны отпал от эфиопов.
Верхнеегипетские владетели и собственные отряды эфиопского царя, которые располагались в это время в Египте, получили приказ, по которому они должны были осадить Гермополь.
Эфиопский царь в это же время отправил войско против северян. Об этом войске было объявлено, что сам бог Амон пожелал того.
На воде и на суше состоялось три сражения, в которых эфиопам удалось разбить северян. Тем временем на празднества главного бога Амона в Фивы прибыл эфиопский царь. После того, как он поучаствовал в торжествах, он отплыл к Гермополю. Обстрелом (камнями и стрелами), а также голодом эфиопский царь принудил город к сдаче. На пути к Мемфису эфиопскому войску сопутствовала удача, так как города один за одним сдавались победителям.
В завоеванных городах, в том числе и Гермополе, захваченное имущество, которое принадлежало царькам, а также содержимое сокровищниц были переданы царской казне. То, что находилось в житницах, было отдано в пользу храма Амона в Фивах.
Что касается отношения простых граждан к завоевателям, то в Мемфисе они подготовили решительное сопротивление. Отряд эфиопов привез в город предложение, в котором жителям предлагалось сдаться. Надо отметить, что это предложение было составлено в самых милостивых и лестных формах, в надежде на то, что его примут, видя в этом удачный выход. -243-
Но ответом на это предложение было нападение на отряд эфиопов мемфисских ремесленников и корабельщиков.
С суши Мемфис был сильно укреплен. Произвести высадку с реки не представлялось возможным, так как пристань была затоплена половодьем.
В самом городе продовольствия должно было хватить на довольно продолжительный срок. Его оборону составляло восьмитысячное войско.
Однако, эфиопскому царю повезло и на этот раз. Он повел свои корабли на затопленную пристань. Ему удалось овладеть не только ею, но и судами, которые в этот момент там находились, а после этого он приступом со стороны реки взял город.
Большое количество жителей города, ровно так же, как и воинов, защищавших его, было перебито эфиопским войском. Также множество было взято в плен.
На следующее утро эфиопский царь отдал распоряжение, которое запрещено его воинам грабить храмы. Жрецов он водворил на свои места, после чего им была принесена обильная жертва богу Птаху.
То, что находилось в сокровищницах и житницах Мемфиса, было поделено между храмом бога Амона и храмами местных богов. Не осталось в обиде и жречество других северных городов, так как и им уделил внимание эфиопский царь.
После падения Мемфиса, который все же считался мощным городом, другие города уже не сопротивлялись эфиопским войскам. Наоборот, владетельные особы и сановники отворяли ворота, встречая завоевателей, с изъявле нием покорности и дарами выходили навстречу со всех сторон. Бессильный ливийский царь Осоркон из Бубаста также был в их числе.
Тефнехту не удалось скрыться. Он бежал в труднодоступное топкое поморье, однако и там его настигли. После этого ему ничего не оставалось делать, как присягнуть новому фараону в присутствии его представителей — эфиопского военачальника и жреца.
Итак, фиванская храмовая знать в союзе с эфиопами одержала победу. Что касается завоеваний Эфиопии на севере, то их нельзя было отнести к числу прочных.
Сын Тефнехта Бекенренеф (либо Бокхорис, как его звали греки), который в списках Манефона один составляет XXIV династию, мемфическими жрецами признавался царем -244- по меньшей мере до 6-го года своего царствования. Был ли он также признан в Фивах, на этот счет мы не располагаем какими-либо данными.
По греко-римским преданиям Тефнехт и Бокхорис считались царями, которые покровительствовали народу. Так как народу была ненавистна придворная пышность, то его царь Тефнехт предпочтение отдавал простоте походного быта. Тем самым доказывая свою приверженность народу.
Как уже отмечалось ранее, «мудрый Бокхорис» вел борьбу с долговым рабством. К сожалению, до нас почти не дошли египетские памятники от времени царствования Тефнехта и Бокхориса.
Но нам известно, что Тефнехт был неутомимым воином и потому опирался в основном на воинов и простых горожан.
Гораздо тяжелее для Египта было господство ассирийских царей. В первой половине VII в. до н. э. они совершили три вторжения в долину Нила, сопровождавшиеся резней, грабежом и массовым угоном населения. Правда, подобно эфиопским царям, и ассирийские властители не устраняли местных царьков, а только требовали от них покорности и дани.
Эфиопские и ассирийские завоеватели взаимно ослабляли друг друга. Этим воспользовались правители крупнейшего центра северного Египта — Саиса.
 

2. Древняя Эфиопия
 

Эфиопия к середине VIII в. до н. э. становится сильным государством. Именно в этот период она оказалась способна захватить Египет.
Думается, стоит рассмотреть путь исторического развития Эфиопии в течение предшествовавших этим событиям веков.
 

Страна и население

Древние египтяне называли Эфиопию «страной Куша». Она является естественным продолжением Верхнего Египта.
245
Эфиопия представляет собой полосу плодородной земли, которая вытянулась вдоль течения Нила от первого порога на севере до слияния Белого Нила с Голубым Нилом на юге.
К этой полосе тяготеют оазисы и прилегают степи. В древности эти степи были заселены кочевыми и полукочевыми племенами.
В настоящее время северная часть этой страны от первого порога до второго относится к территории собственно Египта, а остальная ее часть входит в состав Судана.
Оставив область степей, Нил в горных хребтах, которые преграждают выход к морю, прорезает узкую долину и образует шесть порогов. Лишь на крайнем юге, в районе Мероэ и в соседних областях страны, значительно шире полоса плодородной земли. Здесь климат более влажный, чем в остальной Эфиопии.
Население Эфиопии, как и население Египта, расселялось в непосредственной близости от Нила, считая реку своей спасительницей и кормилицей.
В окрестных степях и редких оазисах обитали племена кочевников-скотоводов. Время от времени эти племена вторгались в узкую полоску плодородной земли, где главным образом находились поселения оседлых земледельцев.
Эфиопия считалась одной из богатейших стран древности, несмотря на то, что ее земли в основном были непригодны для земледелия, скотоводства и садоводства. А население постоянно испытывало нужду в хлебе.
Основным богатством этой страны были ее полезные ископаемые, которыми она изобиловала, в особенности это касается золота. В безводных, выжженных солнцем долинах и ущельях так называемой Аравийской пустыни добывалось золото. В этих же местах находили драгоценные и полудрагоценные камни.
Эфиопия располагала также серебром, медью, железом. Из далеких южных стран через Эфиопию в Египет доставляли слоновую кость, шкуры диких животных, ароматические растения, эбеновое дерево и пр.
Эта страна находилась в значительной изоляции от внешнего мира. Выход к Средиземному морю на севере преграждал Египет; на юге начинались болота и леса тропической Африки; на западе и востоке далеко простирались необитаемые пустыни. Нильские пороги дробили страну на отдельные, мало связанные между собой области, этим еще более усиливая изолированность Эфиопии. -246-

Обитатели Эфиопии в антропологическом отношении имели ряд отличий от египтян, главным образом, они обладали более темной окраской кожи и значительной примесью негроидных черт.
Древние надписи царства Мероэ начала н. э. составлены на одном из кушитских языков, который, очевидно, и был господствующим в древней Эфиопии.

Эфиопия в IV-II тысячелетиях до н. э.

На всем протяжении долины Нила от Дельты до второго порога в IV тысячелетии была распространена общая в своих основных чертах культура. К этому времени мы можем наблюдать появление первых медных орудий — топоров, шильев и др.
В своем дальнейшем развитии Египет приблизительно начиная с конца IV тысячелетия до н. э. значительно опережает своего южного соседа.
Не под силу было эфиопским племенам создание единой ирригационной системы. В этой стране к этому времени еще не сложились предпосылки для возникновения классового общества и государства. Это объясняется тем, что труд земледельца и скотовода эфиопских племен еще не создавал избыточного продукта.
Очевидной была и еще одна немаловажная причина, которая тормозила развитие Эфиопии: с юга в страну вторглись пастушеские племена. Эти племена смогли смешаться -247- с местным населением и, поскольку их уровень развития значительно отставал, то, естественно произошел процесс, приведший к понижению общего уровня развития Эфиопии.
В период с IV по III тысячелетие до н. э. в стране происходит смена культуры, но, к сожалеию, она не отличалась от более древней культуры страны какими-то новыми достижениями. Напротив, она была значительно беднее и грубее прежней.
Следует отметить и еще одно обстоятельство, которое сказывалось на замедлении развития страны в это время. В Египте начиная со времени правления II династии египтяне предпринимают грабительские походы в области, которые были расположены к югу от Элефантины.
Естественно, эти систематические грабительские походы египтян препятствовали нормальному развитию общества в стране. Между тем, из египетских надписей, дошедших до нас, явствует, что несмотря на это обстоятельство, в Эфиопии были отмечены существенные изменения за четыре-пять веков, которые прошли со времени первых грабительских походов египтян.
Известно также, что в это время племена заключаются в союзы под властью общего вождя. Так, один вождь возглавляет племена Ирчет и Сечу. Со временем к уже имеющемуся союзу присоединяются и племена Уауат. -248-
При фараонае Меренра I и Пиопи II в конце Древнего царства пограничные области Северной Эфиопии египтянам фактически удалось подчинить себе. Однако в связи с временным распадом державы фараонов это подчинение было прервано.
В период III —II тысячелетий до н. э. Египет объединяется фараонами XI и в большей степени XII династий. После этого в Эфиопию возобновляются египетские походы с целью завоевания территорий.
Египет предпринял ряд походов, но из них наиболее значимыми были экспедиции Сенусерта III. В результате этих походов вся страна до второго порога была присоединена к Египту. Завоеванная территория была подчинена сложной и разветвленной египетской администрации, которая была организована таким же образом, как и египетская система управления.
Эфиопия стала постоянным поставщиком в это время рабов, скота и особенно золота. Египетская власть получала в виде налогов, дани, а также путем прямого грабежа все необходимые продукты для своего существования.
Однако, также наряду с этим существовал и обмен.
Как показали раскопки эфиопских погребений, где были найдены бусы и амулеты, зеркала и другая утварь, без сомнения все это было изготовлено в Египте, а затем вывезено из страны.
К этому времени уже намечается некоторое расслоение внутри местных племен. Об этом свидетельствуют различия в количестве и ценности предметов, помещенных в разные могилы.
Во времена Среднего царства происходит застой в развитии Северной Эфиопии. Известно, что египетская рабовладельческая знать беспрерывно грабила страну. Это обстоятельство стало причиной застоя.
Часть Эфиопии, расположенная южнее второго порога, значительно отличалась в своем развитии, которое можно проследить на примере поселения Кермы. Это поселение было расположено в районе третьего нильского порога. Известно это поселение тем, что водные и караванные пути его вели на юг. Очевидно, во времена Среднего царства здесь размещалась египетская торговая база-фактория.
На кладбище Кермы наряду с многочисленными небольшими погребениями имели место и большие погребальные сооружения. Как показали результаты раскопок, эти сооружения были ничем иным, как семейными или родовыми -249- усыпальницами вождей эфиопских племен.
Нам известно одно из таких погребений, которое занимает площадь в 635 кв. м. В этом погребении центральное место занимали вождь и его жена, которых окружало около 100 других погребенных, по всей видимости домочадцев либо рабов, убитых при похоронах их господина.
Учеными были извлечены из земли кости быков, найденные в этом погребении. Очевидно, похоронный обряд сопровождался обильными жертвоприношениями. Весьма разнообразной была керамика того времени. Наблюдалось также наличие высокоразвитой гончарной техники, о чем свидетельствуют некоторые сосуды местного производства.
Также это время характеризовалось тем, что в стране насчитывалось большое количество искусных ремесленников, которые изготовляли изделия из дерева (преимущественно мебель), из кожи, слоновой кости, металла (золота и меди).
Большое количество привозных изделий говорит о том, что в Эфиопии большое место отводилось развитию обмена.
С конца Среднего царства происходит ослабление Египетского государства. В этот период Египет поддерживает всяческие связи с Северной Эфиопией. Влияние Египта ощущалось в большой мере и во времена гиксосского завоевания.
Позже из районов, находившихся южнее вторых порогов, удалось не только изгнать египтян, но даже и перебить их. Поселение, которое занимали египтяне в Керме, было уничтожено пожаром.
Перечисленные события, имевшие место в это время в Эфиопии, так или иначе приводили к существенным изменениям в общественном строе страны.
Инвентарь погребений дает представление о начавшемся в стране имущественном расслоении. Этому расслоению способствовали внешние и внутренние войны, которые способствовали обогащению отдельных воинов и племенных вождей.
Усиливается роль эфиопских племенных вождей, о чем свидетельствуют остатки крупного строения — «замка» в Арене, сооруженного под влиянием строительного искусства египтян.
Так как Эфиопия имела ряд существенных отличий, прежде всего в своем развитии, характеризующемся отсталостью страны по сравнению с Египтом, а также была -250-
Ш разобщена, то это в большой степени облегчили египтянам покорение страны, предпринятое и в период Нового царства.
Власть в стране находилась в руках специального наместника, который носил титул «царского сына Куша». Правда, жители Эфиопии, недовольные своим положением, неоднократно поднимались на борьбу с египтянами, которая, как правило, заканчивалась поражением. Фараоны вынуждены 5. были подавить не одно восстание, прежде, чем им удалось -гг окончательно закрепить свое господство на территории Эфиопии вплоть до четвертого порога.
На захваченной территории администрация была строго централизована. Ее устройство осуществлялось здесь так же, как и в Египте.
Впоследствии цари эфиопских династий переняли систему управления, которую ввели в стране египетские фараоны. Следует также отметить, что эта система управления >. сыграла немаловажную роль в оформлении их государства.
Племенные вожди также оказывали огромное влияние на управление страной. Их помощь египтянам состояла в том, что они активно помогали эксплуатировать своих соплеменников, собирали с них дань, а затем предоставляли ее во дворец фараона. Однако в руках сборщиков дани оставалась значительная часть собираемых поборов. Это обстоятельство не могло не способствовать дальнейшему росту их богатства, а также влиянию на соплеменников.
Местная знать, как правило, поддерживала интересы фараонов, которые всячески ей угождали. Тем не менее, местной знати была уготована участь послушного орудия в руках фараонов, чтобы таким образом облегчить себе эксплуатацию местного населения.
Чтобы этот процесс происходил как можно более плодотворно, фараоны поселяли самих вождей либо, что более вероятно, их детей или близких родственников, при египетских гарнизонах или даже при своем дворце, где те должны были получить египетское воспитание.
В Эфиопию, по мере того, как она завоевывалась, направлялись для дальнейшего закрепления господства Египта воины, чиновники, жрецы. Ремесленники отправлялись туда скорее для освоения богатств, которыми располагала страна.
Эфиопия являлась главным поставщиком сырья в Египет до середины II тысячелетия. Но постепенно возрос интерес египтян не только к сырью. В Египте, обнаружив -251- достаточно высокий уровень развития ремесла в стране, со временем заинтересовались в получении некоторых изделий эфиопских ремесленников: сосудов, мебели, колесниц, оружия.
Северная Эфиопия поставляла в Египет золото и ремесленные изделия. Южная Эфиопия, располагающая основными пастбищами, и где на более продолжительный срок сохранилось кочевое скотоводство, вывозила из страны скот.
Северная Эфиопия также продолжала находиться в полном подчинении у Египта при XIX и XX династиях. Это время стало примечательным в связи с тем, что, благодаря ослаблению деспотии фараонов, области между третьим и четвертым порогами получили независимость.
В XI в. до н. э. Северная Эфиопия вошла в состав владений фиванского верховного жреца Херихора. Созданная египтянами система управления и культура египтян сильно воздействовали на местное население, в первую очередь на родовую аристократию. В этот период именно родовая аристократия играла роль активного проводника чужеземного влияния. Надо отметить, что это приносило свои плоды.
На высшие слои эфиопского общества оказала большое влияние египетская религия. Это позволило фараонам. Эфиопии объявить себя впоследствии подлинными хранителями древнего египетского благочестия, в частности традиций культа Амона.
 

Напатское царство
 

Возможно, несколько раньше, но приблизительно около X — IX вв. до н. э. в район южных порогов, по всей видимости, проникают кочевники из западной пустыни. Очевидно, эти кочевники были родственны ливийцам.
Гробницы потомков их вождей, которые приняли вскоре титулатуру египетских фараонов, находятся около Напаты и имеют форму пирамид. Город Напата был основан еще при XVIII династии у четвертого порога. Напата становится столицей возникающего Эфиопского государства.
Выбор столицы был не случайным. Город занимал крайне выгодное географическое и экономическое положение. Это положение давало возможность осуществлять контроль -252- за путями в южные страны, а также за добычей золота в долинах восточных гор.
Южным областям уже давно удалось избавиться от египетского ига, поэтому возникновение именно на юге влиятельного крупного центра было обусловлено этим обстоятельством. Племена, которые обитали в этих районах страны, были объединены только благодаря упорной борьбе.
В VII—VI вв. до н. э. собрание воинов утверждало эфиопских царей. Однако крайне велико было также влияние на их избрание жречества. Таким образом, в этот период были еще сильно ощутимы пережитки военной демократии.
До нас не дошло сведений, из которых бы точно следовало, что тот или иной вождь объединил под своей властью страну. Одно мы знаем бесспорно, что при царе Капгге и его преемнике Пианхи, в VIII в. до н. э. Напатское царство уже существовало. В этот период оно включало в свой состав всю долину Нила между первым и шестым порогами, а также прилегающие области.
Кашта проник также и в южные номы Египта, где обладал достаточным влиянием. Пользуясь своим положением, он вынудил верховную жрицу Амона в Фивах, которая была дочерью Осоркона III, удочерить в свою очередь его дочь. Это необходимо было ему для того, чтобы передать ей таким образом высокий жреческий сан.
Во времена правления Пианхи I Эфиопия захватила многочисленные окрестные племена, а также на какое-то время овладела Египтом.
В конце VIII в. до н. э. новым эфиопским царем, сменившим Пианхи I, был Шабака. Ему пришлось вновь подчинять Египет.
Господство эфиопов в этот период распространялось на всю долину Нила от Дельты до шестых порогов. Известно, что именно в это время Ассирия несла с собой угрозу всему Восточному Средиземноморью.
В первой половине VII в. до н. э. ассирийцам удалось изгнать эфиопов из Египта.
Что касается последующей истории Эфиопии, то о ней мы знаем крайне мало. Еще какое-то время эфиопские цари по-прежнему продолжали считать себя законными наследниками трона фараонов и носили титул «владык обеих земель».
XXVI династия фараонов носила название сансской.
Правители Саиса, присвоившие себе царский титул, -253- умело лавировали, вступая в соглашения то с эфиопскими, то с ассирийскими властителями и изменяя при случае и тем и другим. Близость Средиземного моря давала им возможность использовать экономические и военные ресурсы заморских стран.
Усиление фараонов XXVI сансской династии было недолговечным, но и за сравнительно непродолжительное время, благодаря этому усилению, удалось окончательно лишить эфиопских царей надежды на покорение Египта.
Правда, с другой стороны, египтяне неоднократно пытаются восстановить свое господство в Северной Эфиопии, но этого осуществить им не удается.
Также оказался неудачным задуманный персидским царем Камбисом поход в Напату.
В этот период заметно возрастает обострение отношений между Эфиопией и Египтом, что, несомненно, сразу же стало сказываться и на культурных связях, которые заметно ослабевают.
На юге и юго-востоке Эфиопское государство расширяет свои владения. В IV в. до н. э. оно включает уже территорию до северо-западных областей современной Эфиопии (Абиссинии).
Столица Эфиопского государства была перенесена из Напаты на юг, в Мероэ. Относительно времени, когда конкретно это произошло, нет единого мнения, так как одни исследователи считают, что это был конец VI в., а другие — IV в. до н. э.
Город Мероэ был расположен между пятым и шестым порогами. Этот район характеризовался наличием обширных и плодородных степей, которые были особенно пригодны для разведения скота, а также и для земледелия.
Здесь размещались основные центры выплавки железа, что имело очень большое значение в связи с возросшей потребностью в нем.
Гораздо позже, уже после начала нашей эры, здесь получила развитие высокая своеобразная культура с самостоятельной алфавитной письменностью, которая была создана на основе значительного упрощения египетской, так называемой демотической, скорописи.
Последующее экономическое, политическое и культурное развитие Эфиопии все теснее сплетается с историей окружающих кушитских, берберских и негритянских племен.
Еще и в I тысячелетии н. э. сохранялась культура, -254- которая была создана в рабовладельческой Эфиопии. Эта культура продолжала традицию египетской образованности.
 

3. Эфиопский и Саисский Египет (Позднее царство)
Развитие производительных сил. Железные орудия
 

В VII—VI вв. до н. э,— период господства XXV — XXVI династий. В это время Египет вступает в новую эру развития производительных сил.
Именно в это время в Египте начинается железный век. Железная руда доставляется из азиатских стран, но пла1 вится и обрабатывается в самом Египте.
Из железа, которое прежде считалось диковинкой, чуть ли не драгоценность, теперь уже изготавливают орудия труда. Но некоторые исследователи считают, что всевозможные железные орудия, как-то резцы, пилы, напильники, сверла, которые удалось обнаружить археологам в Фивах, а также шлем, похожий на ассирийский, оставили не египетские, а ассирийские оружейники, когда штурмовали город ассирийцы при XXV династии.
Однако следы железоделательных мастерских и также железные орудия были обнаружены на западе Дельты в греческом городе Навкратисе в слоях, которые относятся к VI в. до н. э.
В египетском войске при XXVI династии служили многочисленные греческие наемники, владевшие железным оружием. Естественно, что это сказывалось положительно и на вооружении египетских воинов.
Некоторые исследователи относят тонкий железный нож с медной рукояткой ко времени около 600 г. до н. э. Примечательно, что в этот период отношение к железу было крайне бережным, что подчеркивало его ценность.
Не подлежит сомнению то обстоятельство, что в Египте во время XXVI династии железо стало применяться все шире.
Возможно, еще при XXV династии либо вскоре после нее в Египте были хорошо известны потомственные «изготовители железа», те, кто передавал свое ремесло из поколения -255- в поколение, кто постигал секреты мастерства, изготовляя изделия из железа.
По мнению других ученых, которые занимались этой проблемой, широкое распространение железа было вызвано тем, что ваятели XXVI династии питали слабость к твердым породам камня.
По-видимому, стало больше излишков меди, чем раньше. Известно также, что изобилие литых бронзовых статуэток божеств начинает наблюдаться с Позднего царства. Надо отметить, что в большом количестве эти бронзовые статуэтки божеств представлены в собраниях египетских древностей в коллекциях нынешних музеев.
Время приблизительно с XXVI династии примечательно также тем, что начинается широкое производство высококачественных изделий из так называемого египетского фаянса, который представляет собой фарфорообразную массу, покрытую цветной стеклянной глазурью.
Познакомившись поближе с египтянами, финикийцы узнали от них, что за пустыней к востоку от Нила, есть море. Египтяне называли его «Великим зеленым» (современное Красное море). Великое зеленое море было соединено с Нилом длинным каналом. По нему финикийские моряки, находившиеся на службе у египтян, попали в незнакомые им воды.
Плывя на юг вдоль берега, окаймленного коралловыми рифами, они достигли неведомой страны, которую египтяне называли страной Пунт (современные ученые считают, что страной Пунт в древности называли берег Сомали).
Есть сведения, что финикийцы, служившие у египтян, совершили первое в истории человечества плавание вокруг Африки. Было это при фараоне Нехо II, правившем в 610 — 595 гг. до н. э.

Развитие рабства и социальный состав общества
 

О социальном составе общества мы можем судить из дошедших до нас папирусов, написанных в то время. Очевидно, уже в этот период значительно резче, чем раньше, деление общества на свободных и рабов сказывается на внутренней жизни государства.
Старое слово немху — «простолюдин» употреблялось -256- теперь для обозначения свободного в противоположность слову бак — «раб».
Как и прежде, храмовые мастерские главным образом обслуживались рабами и рабынями. Частными лицами совершались акты покупки и продажи рабов.
Так, к примеру, мы располагаем сведениями, где приводится факт покупки раба за 218 г серебра. В случае, когда раб уже был обучен какому-либо ремеслу, то есть не требовал затрат на свое обучение, его стоимость была дороже раза в два-три.
Положение рабов, как известно, было крайне тяжелым. Но также нелегким становилось положение свободных людей, вынужденных платить всякого рода повинности.
До нас дошло достаточно сведений о сделках на самопродажу в рабы, относящихся ко времени XXVI династии. Эти сделки заключались преимущественно за серебро.
Разумеется, продажа себя в рабы была вызвана крайне бедственным положением, когда у свободного человека уже не оставалось другого выхода. Некоторые становились рабами, платя таким образом за помощь, полученную в безысходной нужде.
Продавший себя в рабы, по сути, отказываясь сам от свободы, лишал ее и своих детей, обрекая их в рабство «на веки вечные».
Однако известен случай возобновления сделки на продажу в рабство по истечении пятилетнего срока.
Продавший себя, несмотря на свое рабское состояние, мог приобретать некоторое имущество, правда, все, что было в распоряжении раба, и что находилось у него в доме, вплоть до одежды «на спине его», считалось принадлежащим его хозяину. -257-

Так же имели место и сделки на продажу себя в «сыновья». «Сын» покупался вместе с ожидаемым потомством и всем, что он уже имел в собственности или мог еще приобрести впоследствии. И эти сделки осуществлялись также за серебро.
После заключения такой сделки «сын» становился подвластным своему «отцу», а его дети, объявлялись «детьми» детей покупателя. Таким образом, «сын» являлся, по существу, даровым работником для покупателя.
Приведенные выше факты лишь свидетельствуют об обнищании широких слоев свободных. Процесс обнищания широких слоев населения постоянно усиливался, по мере роста денежного хозяйства.
К этому времени уже появилось ростовщичество. Именно ростовщичество играло далеко не последнюю роль в процессе обнищания широких слоев свободного населения.
О степени распространения ростовщичества судить трудно, так как данные, которыми мы располагаем, не дают нам точного представления по этому вопросу.
Крупным рабовладельцам, к которым относились храмы, фараоны, жрецы, военачальники, знать, «жена» Амона в Фивах принадлежала не только земля, но и поселения, которые на ней находились. В зависимом состоянии находилась по-прежнему значительная часть жителей таких поселений.
При передаче храму округа или деревни они передавались вместе со всеми их людьми, стадами, имуществом.
В начале VII в. до н. э. земледельцы, или, как их называли «царские люди», вынуждены были платить подать царской сокровищнице.
Положение большинства земледельцев в этот период ухудшается. Многие из них лишаются средств производства.
Также нелегким было и положение ремесленников. Археологические раскопки свидетельствуют о резком уменьшении количества заупокойных памятников, которые были бы посвящены ремесленникам, и чуть ли не повсеместном исчезновении сведений о ремесленниках-жрецах.
Совершенно другим было положение рабовладельцев. В их интересах, а также в интересах знати, в первую очередь жреческой, действовала фараонская власть, которая обеспечивала им богатую жизнь.
Процессы, происходящие в это время в египетском -258- обществе, главным образом вели ко все большему ослаблению государства.
Как уже отмечалось, усиливается влияние чужеземных наемных воинов — ливийцев. Можно смело утверждать, что при XXVI династии египетские воины были преимущественно ливийского происхождения, которые отстраняли от службы в армии коренных египтян, пользовались всеми полагающимися за это привилегиями.
Надо отметить, что привилегии для воинов были значительными. Как стало известно из сочинения греческого писателя V в. до н. э. Геродота, каждый воин владел наделом в 12 арур, то есть 3,28 га. Этот надел освобождался от налога.
Геродот приводит и еще один факт, что ежегодно в царские телохранители призывали по 2 тыс. воинов. Причем, это также давало воинам дополнительные льготы и кроме того обильное довольствие хлебом, мясом, вином.
При XXVI династии в условиях ускоряющего процесса социального расслоения и растущего недовольства среди широких слоев населения, важнейшей военной опорой были иноземные наемники. В первую очередь это были греки и карийцы (жители Карии, расположенной на юго-западе Малой Азии), кроме того большую часть составляли выходцы из Сирии и Палестины.
Номархи и городские правители в этот период составляли по-прежнему основу местной знати. Городские правители заново назначались царем либо унаследовали свое положение от отцов.
Примечательно, что власть некоторых номархов распространялась не только на непосредственные их владения, но, случалось, выходила далеко за их пределы.
В большинстве случаев в стране велось храмовое строительство от имени номархов и других представителей общественных верхов. Иногда номархи величали себя по стародавнему обычаю начальниками местного жречества.
Все остальные представители чиновничьей знати, если судить по их титулам, в незначительной мере отличались от своих предшественников: это были все те же верховный сановник, начальник сокровищницы, начальники казны, начальники работ, военачальники, судьи и т. д.
На особом месте находились египетские военачальники, которым были подчинены греческие наемники, а также начальники царских кораблей. Надо отметить, что греческие -259- воины и флот в этих условиях представляли собой значительную опору позднеегипетской державы.

Положение жречества и храмовое хозяйство
 

Значительная часть сановников, очевидно, либо сама имела жреческие звания, либо являлась сыновьями лиц, которые носили такие звания. Правда, большинство жрецов не было гражданскими сановниками.
В свою очередь сыновья жрецов чаще всего были тоже жрецами,' но известно немалое количество случаев, когда гражданская служба была у них основной.
Безусловно, знать стремилась заполучить жреческие должности, так как они приносили немалые выгоды. Если кто-либо обладал таким местом, то он получал в свое пользование часть храмового имущества. Это могли быть владение земельным наделом, либо продовольственные поступления.
Чтобы получить жреческую должность, требовалось выдержать подчас ожесточенную борьбу, которая была естественной в такой ситуации.
Порой жреческие должности, которые приносили доходы в виде хлеба, мяса, птицы, зелени, масла, вина, пива, полотна ит. п., владельцами продавались за серебро. Также, если жреческое место было доходным, оно предлагалось даже в качестве взятки крупному вельможе.
По-видимому, храмы обладали огромной земельной собственностью. Их владения зачастую были расположены не только вблизи храмов, но и в отдаленных районах государства. Двор был заинтересован в постоянном увеличении этих храмовых владений.
Известно, что значительное количество земли сдавалось храмами в аренду. Что касается держателя храмовой земли, то в его обязанности входило поддержание систематического контроля за доходами, а также своевременное отчисление арендной платы, которая шла на содержание храмов.
Держатель храмовой земли мог распоряжаться этой землей по своему усмотрению: передавать ее по наследству, отдавать в надел, дарить, даже продавать другому лицу. Как правило, за счет храмовой земли держатели сильно обогащались.
В собственности храмов, кроме земли, также находились различные мастерские. -260-
Помимо того, что храмы в своей собственности имели огромное движимое и недвижимое имущество, государство постоянно поддерживало их. Им выделялся скот, птица, топливо, зерно и т. п. Кроме этого государство также делало значительные взносы серебром.
Однако, освобождение от налогов касалось не всех храмов, многие их все же платили. Правда, в случае, когда храм считался запущенным по причине непомерных налогов, эти налоги снимались.
Сохранился царский указ середины XXVI династии о полном освобождении округа, переданного царем мемфисскому храму, от государственных работ.
В конце XXVI династии у тинского номарха были отняты и переданы в распоряжение храма доходы от перевоза через реку, так же, как и доходы от торговли с оазисом, который был расположен в соседней пустыне.
Значение храмов в хозяйстве государства было огромным. Оно прежде всего выразилось в том, что храмами было занято ведущее место в денежном обращении.
Известно, что все операции осуществлялись посредством серебра, которое обращалось в качестве денег. Доброкачественность серебра устанавливалась определением его происхождения, то есть устанавливалось, из какой сокровищницы оно было введено в оборот.
В период конца XXV— начала XXVI династии особую славу получила сокровищница Хершефи, бога Гераклеополя.
С начала XXVI династии до нас дошли сведения, в которых упоминается серебро сокровищницы самих Фив. С течением времени, уже при персах, в Фивах находилось в хождении -«серебро сокровищницы Птаха», т. е. храмовой сокровищницы Мемфиса.
В Верхнем Египте, по-видимому, было достигнуто единство денежного обращения. На это явно указывает употребление в Фивах гераклеопольского серебра.
Однако, это не дает оснований утверждать, что между югом и севером страны существовали и поддерживались очень тесные связи.
Так, известно, что деловая связь между Фиванской областью и средней частью страны была крайне слабой. Это подтверждают различия в деловом письме почти на протяжении всего периода господства XXVI династии.
Лишь в Нижнем Египте были обнаружены немногочисленные клады греческих монет древнее последней трети -261- IV в. до н. э. Их не удалось обнаружить в Фивах, а также южнее этого города.
При XXVI династии не следует преувеличивать развитие денежного обращения, как уже отмечалось, средством платежа являлось в этот период серебро. Вместе с тем все же распространенным средством обмена по-прежнему оставалось зерно.

Второе эфиопское завоевание
 

В конце VIII в. до н. э. Египет вновь удалось подчинить Эфиопии. На этот раз это совершил эфиопский фараон Шаоака. После чего, согласно Манефону, который написал на греческом языке «Историю Египта», Шабака захватил и сжег живым Бокхориса.
От книги Манефона сохранились лишь отрывки у Иосифа Флавия и церковных историков Африкана и Евсевия. Манефону принадлежит разделение истории Египта на 30 династий и на периоды Древнего, Среднего и Нового царств; с некоторыми уточнениями оно было принято в науке и в настоящее время. Как было доказано серьезными исследователями, Манефон пользовался надежными источниками; большинство приводимых им данных не поддаются сомнению.
Вторым преемником Шабаки был Тахарка, который в 689 г. начал свое правление. Им были оставлены внушительные свидетельства в Фивах о том, насколько была расположена царская власть к жречеству. Так, в главном храме Амона был сооружен проход из двух рядов колонн, по шести в каждом, вышиной в 21 м.
Тахарка был четвертым фараоном (689 — 663 гг. до н. э.) Египта и Куша (Нубии) из XXV династии. В юности был отозван своим братом и предшественником Шабакой из Куша и возглавил объединенную армию обеих стран в войне с Ассирией.
Известность Тахарка получил главным образом благодаря своей упорной борьбе с Ассирией. Хотя, надо отметить, удача была не на его стороне.
Как известно, Ассирийская держава в этот период находилась в состоянии неивысшего могущества. Завоевание Египта было для нее первостепенной задачей. Поэтому все силы были отданы на эти походы, сулившие большие выгоды. -262-
В 674 г. ассирийцам не удалось проникнуть в глубь Египта, благодаря активному сопротивлению Тахарки. Однако, ему не удалось устоять перед новым нашествием ассирийского царя Асархаддона в 671 г. до н. э. В результате этого был захвачен и разграблен Мемфис.
Ассирийцы оставили северных владетелей в их областях. Те силы, которые после этого были размещены ассирийцами в Египте, были немногочисленны. Поэтому, принимая во внимание такое, казалось, бы, выгодное обстоятельство, эфиопы предприняли попытку вернуться обратно.
По всей вероятности, Нижний Египет не оказал им теплого приема. Ассирийскому царю Ашшурбанапалу, преемнику Асархаддона, достаточно было выиграть лишь одно сражение, чтобы вынудить эфиопов вновь спасаться бегством на юг.
Войско Ассирии было хорошо организовано и усилено отрядами местных египетских владетелей, поэтому при приближении его Тахарка оставил Фивы, однако не бежал далеко, а стал на противоположном берегу.
По некоторым данным, представители из числа северных владетелей, среди которых наиболее влиятельным был Нехао, владетель Самса и Мемфиса, стали вести переговоры с Тахаркой. Очевидно, это было предпринято в связи с тем, что в стране в это время простое население находилось в крайне возбужденном состоянии, пытаясь выразить таким образом свое негативное отношение к ассирийскому нашествию.
Ассирийцы успели перехватить гонцов, которые были посланы на переговоры северными владетелями, после этого Нехао и одного из его единомышленников заковали в оковы, а позже отправили в Ассирию. Следует отметить разницу в обращении ассирийцев с городским населением Севера и с властительным главою заговорщиков. В некоторых северных городах, в первую очередь в Саисе, была учинена страшная резня. На шестах были выставлены трупы, а содранная с людей кожа — на городских стенах. Иначе дело обстояло с Нехао. Ашшурбанапал одарил его золотыми украшениями, облек в дорогие одежды и отправил назад на царство в Саис.
Сын Нехао принял ассирийское имя. После этого Ашшурбанапал отправил его на должность правителя в один из больших нежнеегипетских городов. -263-
После того, как ассирийский царь Ашшурбанапал захватил почти всю, включая Фивы страну, Тахарка вынужден был бежать в Напату, где вскоре умер.
После смерти Тахарки в 664 г. до н. э. новым эфиопским царем Тануатамоном (Тальтамоном) была вновь предпринята попытка покорить Нижний Египет, так как это предприятие считалось крайне важным. В Фивах, лишь только Тануатамон прибыл туда, навстречу царю вышло жречество с цветами в руках, показывая тем самым свое одобрение и поддержку.
В средней части страны храмы также радушно встречали эфиопского царя. В Мемфисе заперся ассирийский отряд. Вылазка осажденных кончилась их разгромом, и Мемфис пал.
После этих событий эфиопский царь выступил против нижнеегипетских владетелей. Нижнеегипетские владетели не теряли надежды, что ассирийцы вскоре окажут им помощь, поэтому они, укрываясь за стенами своих городов, не приняли боя.
Тануатамон вынужден был вернуться в мемфисский дворец. Признание некоторыми из владетелей Тануатамона положения дел существенно не изменило. Ассирийцы приближались.
Не выдержав натиска ассирийского войска, эфиопы отступили, сдав свои позиции.
Ассирийцы были встречены нижнеегипетскими правителями изъявлением покорности. Так как Фивы на то время являлись, по сути, незыблемой опорой эфиопов, сосредоточенной в Египте, город постигла страшная кара. Фивы были жестоко разграблены. Ассирийцы угнали в плен большое количество мужчин и женщин.
Хотя вскоре в разоренном городе было восстановлено эфиопское правление, Фивам так и не удалось приобрести былого значения.

Воссоединение Египта под властью саисских фараонов
 

Следует отметить, что Ассирия установила свое господство в Египте не только потому, что она обладала военным превосходством. Среди прочих причин, о которых мы можем лишь догадываться или судить по сохранившимся -264- источникам, было и то, что по отношению к эфиопам был крайне враждебно настроен Нижний Египет. Эта враждебность проявлялась незамедлительно, лишь стоило эфиопам появиться на их земле.
Правда, ассирийцы своим завоеванием помогли избежать эфиопского господства, но это трагически отразилось, главным образом, на населении Нижнего Египта. По сути, теперь он находился под двойным гнетом, поэтому в его интересах было освобождение страны и от ассирийцев.
Основатель XXVI (сансской) династии Псамметих I намерен был воссоединить и освободить Египет от завоевателей. По некоторым данным он и сын сансского владетеля Нехао — одно и то же лицо, и потому именно ему досталась милость ассирийского царя Ашшурбанапала.
У нас нет каких-либо сведений, на основании которых мы могли бы судить, каким образом произошло отпадение Египта от Ассирии. По мнению некоторых исследователей, Ассирийская держава на тот период была занята войнами в других областях, и потому ей было выгоднее иметь в лице Псамметиха союзника, чем ненадежного подданного.
Как известно, владетели северных областей находились в противодействии, что крайне затрудняло сплочение северных областей. Для этого Псамметиху потребовались значительные военные силы.
По утверждению греческого предания, Псамметиху и его сторонникам оказали помощь греческие (ионийские) и карайские воины из Малой Азии. Что касается сообщений из ассирийских источников, то и из них следовало, что лидийский царь Гиг прислал воинов Псамметиху.
Процесс объединения Египта был крайне сложным, и потому Псамметиху I пришлось затратить много сил и времени. Известно, что царствование свое он начал в 663 г. до н. э. Также не подлежит сомнению и тот факт, что Фивы оставались во власти эфиопского царя Тануатамона до 658—657 гг.
В 655 г. Фивы уже находились под властью Псамметиха. Но нам не удалось проследить, как произошло воссоединение Юга с Севером. В конце концов, Египет снова объединился. Новый фараон достаточно свободно чувствовал себя в некоторых областях. Тому есть подтверждение, взятое из жизнеописания одного сановника. Этот сановник по воле фараона побывал правителем в шести местностях Нижнего Египта, после чего его перевели с каким-то поручением в Фивы, а затем он был сделан последовательно -265- номархом в двух городах южнее Фив. Однако такое обращение было позволено не во всех областях.
Могущественный владетель Гереклеополя одновременно выступал в качестве номарха с особой властью, жреца местного божества, начальника над судоходством почти что во всем государстве, и кроме того, он управлял средней частью страны.
В Фивах по-прежнему оставался старый владетель, который управлял Южным Египтом при Псамметихе I, несмотря на то, что он некогда был также близок к эфиопам. Там же, в Фивах, положение усугублялось еще тем, что в городе присутствовала эфиопская царевна, владетельная «жена Амона».
Чтобы укрепиться в Фивах, Псамметих вынужден был отдать свою дочь эфиопской царевне в «дочери» и преемницы. Несмотря на это родство, Псамметих был и оставался северным фараоном. Его полувековое царствование не было отмечено какой-либо строительной деятельностью в Фивах. Однако, по многим сведениям, он занимался строительством в Нижнем Египте, особенно в Мемфисе.
Псамметих был женат на дочери верховного жреца в Гелиополе. Геродот в своем повествовании назвал виновником возвеличивания Псамметиха I верховного жреца Птаха. Сразу же после этого Геродот рассказывал о постройках нового царя в Мемфисе, далее шло сообщение о награждении царем своих иноземных пособников — воинов.
По утверждению некоторых исследователей, рассказ о постройках следует воспринимать, как благодарность мемфисскому жречеству за оказанную Псамметиху I помощь при его воцарении. Геродот указывает не только на благоприятное отношение Псамметиха к северному жречеству. Есть явные намеки на натянутые отношения фараона с египетскими воинами.
Из повествования о Псамметихе стало известно, что до 240 тысяч египетских воинов ушли в Эфиопию после того, как им не предоставили смены после их трехлетней пограничной службы. Конечно, сведения о количестве ушедших преувеличены, но, несмотря на это, рассказ вполне правдоподобен.
При воцарении Псамметиха, как замечает Геродот, ему оказали помощь и приверженцы из числа египтян. Но, по большому счету, своему воцарению Псамметих был обязан не египетским, а греческим и карийским воинам. Их Псамметах -266- поселил в Нижнем Египте и наделил всяческими царскими милостями.
На северной половине страны местные владетели по своему происхождению были вождями ливийского воинства. Для подавления их Псамметиху пришлось, по-видимому, опереться не на местных, ливийских, а на пришлых воинов.
Северное жречество могло быть значительной опорой Псамметиха I. К этому времени позднеегипетские храмы обладали значительными средствами. Они и дали толчок развитию денежного хозяйства.
Очевидно, необходимые средства для найма иноземных воинов Псамметиху были выданы именно храмами, жречеством. Это предположение могло быть реальностью. Это Значит, что в лице XXVI династии власть в свои руки ваяла новая, храмовая знать. Эта храмовая знать держала под своим контролем процесс денежного обращения.
Также надо отметить, что развитие денежного хозяйства было в интересах этой храмовой знати и вело к государственному единству страны.
 

Египет при преемниках Псамметиха
 

Во время укрепления сансской XXVI династии в Египте, Ассирия переживает период упадка. По-видимому, египетским фараонам удалось установить с Ассирийской державой хорошие отношения.
Египет не смог оказать помощи Ассирии во время скифского нашествия. По словам Геродота, от скифов Египет откупился дарами. Правда, в решающем сражении Ассирийской державы с Вавилоном египетское войско встало на поддержку Ассирии.
В 609 г. до н. э. сын Псамметиха I — Нехао вступил на египетский престол. К этому времени Ассирии уже почти не существовало. Естественно, остатки Ассирийской державы никто не собирался защищать, зато участие в их дележе было заманчивым предприятием. Без сомнения, Египет вел подготовку к дальнейшим военным походам.
Как уже отмечалось, на службе у Египта находились финикийские мореходы, которые по поручению Нехао отправились в плавание вокруг Африки. Это плавание вряд ли ставило перед собой какие-то военные цели. Вполне -267- возможно, что оно было предпринято с целью торговли или разведывания торговых путей. Однако, стремление прорыть или же, возможно, восстановить канал между Нилом и Красным морем, скорее всего преследовало не только торговые, но и военные цели.
На строительство этого канала были собраны массы египетского населения. По сообщению Геродота, при постройке канала погибла 120 тысяч человек. Однако строительство так и не удалось завершить. На Средиземном и Красном морях для военных нужд были построены большие гребные суда.
Псамметих I предпринял военный поход к Евфрату. Дорогу фараону у Мегиддо попыталось преградить войско иудейского царя Иосии, но безуспешно. В сражении Иосия был смертельно ранен, после чего иудеи возвели на престол его сына Иоахаза. По истечении трех месяцев Нехао низложил его, а царем поставил его брата Иоакима. Иудея вынуждена была платить тяжелую дань серебром и золотом.
Во власти Нехао три года находились Сирия и Палестина. В 605 г. до н. э. вавилонское войско под начальством царевича Навуходоносора разбило египтян при Каркемише. Возможно, в этом предприятий им оказали содействие мидяне. После чего Сирия и Палестина были вновь утрачены для Египта.
Несмотря на поражения, египетские фараоны предпринимали попытки захвата соседних народов. Сын Нехао — Псамметих II (593—588) побывал в Сирии и Палестине в 590 г. до н. э. Затем им было послано войско, которое состояло из египтян и из «иноязычных»: семитов, греков, карийцев, в Эфиопию. Во главе этого войска стояли два египтянина. Этот поход сопровождался большим кровопролитием, опустошением страны, а также уводом пленных.
В Фивы Псамметих II еще в начале своего царствования послал свою дочь, чтобы объявить «дочерью» «жены Амона».
После царствования Псамметиха II на престол вступил его сын Априй (588 — 566). При нем Египет открыто поддержал Иудею в борьбе с Нововавилонским царством. Очевидно, фараон рассчитывал на захват торговой Финикии, а не на действительный отпор вавилонянам.
Как сообщили греческие писатели, Априем была одержана морская победа над соединенными тирскими и кипрскими силами, а также им был предпринят поход на Сидон. Египетское войско подошло к Иерусалиму, поэтому вавилоняне -268- временно были вынуждены снять осаду с этого города. В 586 г. египетское войско потерпело крупное поражение, после чего ушло восвояси. Таким образом, Финикия оказалась также потерянной.
Другое поражение стоило Псамметиху II престола. Западнее Египта на африканском берегу Средиземного моря в этот период образовалось мощное греческое государство Кирена. Это государство крайне притесняло ливийцев. Именно по этой причине ливийцы решили отдаться под покровительство египетского царя.
Против Кирены Априй направил большое по численности войско. Это войско, естественно, состояло из египтян, а не из греков. Воины Кирены разгромили это египетское войско. Далее, как указывает Геродот, в египетском войске вспыхнул мятеж, в результате которого царем провозгла силами сановника Амасиса (Яхмеса II, 569—525). Вскоре Амасис получил признание как в Верхнем, так и в Нижнем Египте.
Однако, Априю удалось еще до 566 г.-до н. э. продержаться на Севере, благодаря помощи своих греческих и карийских воинов. Не привела ни к какому решению кровопролитная битва между Априем и.Амасисом, которая происходила с участием пехоты, конницы и судов.
Очевидно, в каком-то сражении Априй вскоре погиб. И надо отдать должное Амасису, который похоронил его с царскими почестями.
Несмотря на то, что своим выдвижением Амасис был обязан египетскому войску, он не терял связи и с греками. Как сообщает Геродот, из лагерей, которые были расположены в Дельте, Амасис перевел в Мемфис ионийских и карийских наемников. Из этих наемников им была составлена личная охрана от египтян.
Из-за расположения к грекам фараон делал значительные пожертвования в их храмы. Родом из Кирены была одна из его жен. В западной части Дельты грекам был отведен город Навкратис. Этот город пользовался всякого рода привилегиями. Кроме того в нем была сосредоточена иноземная торговля.
По-прежнему господствующее положение в стране занимала знать. Из сказаний, которые были сложены впоследствии о царе Амасисе, сам Амасис предстает перед последующими поколениями простонародным весельчаком. Однако надо заметить в связи с этим, что в действительности он был царем знати, в первую очередь, жреческой. -269-
Главная жена Амасиса и мать его наследника являлась дочерью верховного жреца Птаха. В своих сообщениях Геродот упоминает пропилеи (проход с колоннами) Амасиса в сансском храме, исключительные по своей высоте и обширности.
В Мемфисских, а также других храмах оставил свои сооружения Амасис. Когда впоследствии зашла речь о восстановлении урезанных персидскими завоевателями продовольственных, денежных и иных государственных взносов в храмы, доходы «времени фараона Амасиса» принимались за желаемый образец.
Военное столкновение Египта с Вавилоном произошло еще в 568—567 гг. до н. э. Очевидно, вавилонский царь Навуходоносор II хотел воспользоваться моментом, когда в стране происходили междоусобицы при воцарении Амасиса.
Некоторые ученые также утверждают, что Амасис, хотя и причислил себя к XXVI династии и фигурировал в ее составе в царских списках, на самом деле являлся фиктивным царем. Он не принадлежал царскому роду, и потому придворная знать не могла ему этого простить. Про него распускали слухи, что он происходил из простой семьи и в молодости бедствовал и занимался воровством. Обвинялся он и в пьянстве и в незнании благородных манер и приличий.
Во внешней политике Амасис проявлял во время своего длительного правления (569—525 гг. до н. э.) огромную энергию. Правда, от завоевательной политики на Азиатском материке он отказался, но морское могущество при нем усилилось. Он покорил остров Кипр и превратил его в египетского данника, также заключил союзы с правителем острова Самос — Поликратом, с Киреной, одно время также с Лидией, Вавилоном и Спартой против персидского царя Кира.
Появление в Азии новой грозной силы — Персидской державы вызвало беспокойство Амасиса. Он стремился объединить против Персии ее соперников в Азии, но неудачно.
Сам Амасис успел умереть накануне персидского нашествия на Египет, и уже несколько месяцев спустя после его смерти египетская армия была разбита персами при Пелусии в 525 г. до н. э. и Египет был завоеван персидским царем Камбисом.
Фараоновский Египет поистине переживал тяжелое время, -270- так как внутренние противоречия мешали нормальному развитию страны. Кроме того, в нем господствовали жреческая знать и иноземные наемники. Сын Амасиса — Псаметих III находился у власти всего лишь полгода, так как Египет пал, не выдержав натиска Персидской державы.
 

4. Египетская культура и идеология в первой половине I тысячилетия до н.э.

Письменность, литература и наука

Торжество эфиопских, а затем сансских фараонов являлось вместе с тем торжеством жреческой знати над ливийским воинством. В титулах и на памятниках ливийские фараоны объявляли себя продолжателями традиций Нового царства. В отличие от них цари XXV и XXVI династий прежде всего причисляли себя к восстановителям порядков Среднего и особенно Древнего царства.
По существу обращение царей XXV и XXVI династий к древности было объяснимым явлением. Титулы, которые имели новые владыки, напоминали титулы их древних предшественников, а разнообразные памятники со временем все больше начинали походить на стародавние образцы. Так, если не знать и не учитывать всех особенностей этого периода, то вполне можно ошибиться при определении времени написания некоторых памятников, так как ряд надписей времени XXVI династии по начертанию и правописанию можно спутать с произведениями Древнего царства.
Однако, если быть более внимательными, то можно обнаружить, что подражатели не могли по-настоящему проникнуть в сущность древней письменности. Время пирамид осталось далеко позади, и само иероглифическое письмо надписей уже не было связано со скорописью, которая была употребительной в житейском обиходе.
Из прежней деловой скорописи около 700 г. до н. э. в Северном Египте было выработано новое письмо, так называемое демотическое, т. е. «народное». Возникновение этого нового письма было связано с возростающей потребностью в различных письменных сделках, которые были обусловлены все большим развитием денежного хозяйства. -271-
Однако в Фивах в употреблении оставалась прежняя скоропись, но крайне беглого почерка, так называемое позднее иератическое письмо. Только в конце XXVI династии новая скоропись получила свое распространение в Фивах.
При слабых XXI и XXII династиях время Нового царства общественные верхи выдавали за «классическую» пору. Составленный в конце Нового царства энциклопедический словарь писца «дома жизни» Аменемипета выглядит как своего рода терминологический обзор тогдашнего мира. Теперь он пользовался большим спросом: от времени XXI — XXII династий до нас дошло несколько неполных списков этого сочинения.
О науке эфиопско-саисского периода нам почти ничего не известно, так как в целом рукописи не сохранились. Греко-римское предание повествует о поездках древнегреческих мудрецов в Египет, который по праву считался страной мудрости. Как утверждалось, древнегреческий философ-материалист Фалес заимствовал у египтян их учение о том, что вода является основой всех вещей.
Египетская врачебная наука пользовалась широкой известностью в тогдашнем мире. Царь Дарий I после покорения персами Египта дал поручение сановному жрецу и вра чу, египтянину Уджагорресенту, который находился на службе при последних царях XXVI династии «начальника (военных) кораблей царя», чтобы тот восстановил «дом жизни» — высшее учебное заведение, которое к тому времени находилось в запустении. По надписи Уджагорресента можно судить, каким было это учреждение до нашествия Камбиса. «Снабдил я их (т. е. учебное заведение) всякими книжными (?) людьми из сыновей (именитых) мужей — не было там сына ничтожного (человека). Отдал я их под руку всяких знатоков... Приказало его величество давать им всякую добрую вещь но желанию, чтобы творили они всякую свою работу. Снарядил я их всякими благами, всем потребным им, что (значится) в писании, согласно состоянию их прежде. Сотворило его величество это затем, что знало благодетельность этого мастерства (для того), чтобы животворить всякого, кто в болезни, чтобы устанавливать имена всех богов, храмы их, жертвы божеские их, руководить празднествами их вечно».
Из этого памятника явно следует, что высшее учебное заведение пеклось не только о врачебном искусстве, но также и о делах храма. Наука на самом деле считалась -272- достоянием только верхов общества. Простому человеку не было доступа в «высокородный» круг ученых.
Известно «поучение» писца Аменемипета, которое, вероятно, относится к ливийскому времени, где автор обращает внимание на общественные злоупотребления. Ряд других надписей, относящихся к числу нравоучительной письменности, свидетельствуют, что в стране процветали беззастенчивое ограбление и всяческое притеснение простых людей.
Рассказы Геродота, повествующие о времени XXVI династии и о событиях, которые предшествовали ее воцарению, напоминают сказки-предания. Однако вполне возможно, что они в своей основе принадлежали к тем временам, о котором в них говорилось. Так же можно расценивать и сказки, которые связаны с именем фараона Петубастиса и довольно хорошо передают то положение в стране, которое сложилось на исходе ливийского владычества, о малопочтительном Амасисе, а также другие сказания, которые сохранились в позднейших демотических рукописях.
Нам мало известна литература Позднего Египта. Правда, подробный и живо написанный «отчет Унуамона» о путешествии его но поручению фиванского верховного жреца Херихора в финикийский город Библ за лесом для храмовой ладьи, представленный на папирусе, хранится в Государственном музее изобразительных искусств в Москве. Очевидно, действительные злоключения египетского посланца послужили основой для написания этого литературного произведения.
В этом произведении библский владетель говорит о Египте, как о родине мастерства и учености. Также примечательно в этом повествовании описание природы и волнующегося моря.
До нас дошло значительное количество надписей времени XXI — XXVI династий. Среди них имеются сравнительно в небольшом количестве исторические царские надписи, а также жизнеописания знати, но представлены они гораздо полнее. Надо отметить, что только некоторые из них имеют художественное значение.
При XXVI династии вновь начертывались на памятниках «надписи пирамид», но вперемежку с заклинаниями из «Книги мертвых» и других, более новых сочинений. Это делалось в соответствии с общим умонастроением общественных верхов.
Известно, что надписи периода Позднего царства писались -274- не на живом позднеегипетском, или демотическом, языке, который к 700 г. до н. э. сменил новоегипетский, а на мертвом среднеегипетском. Однако употреблялись в этих надписях и более поздние обороты. В этот период было широко распространено переписывание произведений Древнего царства. Они составлялись на еще более древнем языке — староегипетском.
 

Архитектура и изобразительное искусство
 

Те сооружения, которые возводились в Фивах во времена XXI — XXV династий, по всей вероятности, являлись продолжением строительства Нового царства. Не удалось обнаружить сооружений XXVI династии. Как известно, в Фивах она почти не строила, а строительную деятельность свою она проявила в полной мере в Нижнем Египте. Правда, от тогдашних построек мало что уцелело.
Как стало известно из сообщений Геродота, в Саисе во дворе городского храма находились гробницы царей XXVI династии. Греческий путешественник описывает гробницу Априя как каменный чертог с колоннами в виде финиковых пальм.
Со времени XXI — XXVI династий до нас дошло значительное количество изваяний, которые, зачастую, безукоризненно отделаны. К сожалению, художественной ценностью из них обладают лишь немногие. В тогдашних скульптурах ощущается заметное влияние образцов Древнего царства, а в большей степени Среднего царства. Удалось избежать этого влияния таким жизненным произведениям, как статуи фиванских владетелей, которые относятся ко времени XXV — начала XXVI династий.
О плоскостном изобразительном искусстве Позднего Египта мы не можем создать какого-либо полного представления. Это имеет свою причину; нижнеегипетские храмы не сохранились. Со времени XXVI династии не только на Севере, но также и в Фивах на стенах гробниц начали помещать изображения, которые были заимствованы из Древнего царства. Был зарегистрирован случай, когда эти изображения просто списаны с гробницы времени VI династии. Примечательно, что эта гробница была расположена в совсем другой местности Верхнего Египта.
При XXVI династии среди всех созданных в это время -275- плоскостных изображений нашли свое место и такие, которые по живости передачи черт подлинника превосходили прежние. Именно таким предстает перед нами полное реализма изображение Псамметиха I с грубыми, некрасивыми чертами обрюзглого лица.
, В области науки, производства и искусства достижения древнего Египта, как и других стран древнего Востока, в значительной степени оказали огромное влияние на развитие культуры в странах Средиземноморья, а также имели неоценимое значение для последующего развития человечества.
 

Верования
 

В Фивах росло почитание Амона. Это было связано главным образом с образованием жреческого государства. Зачастую это распространялось на все сферы жизни. Так, к примеру, судопроизводство осуществлялось в форме оракулов бога.
Известно, что в Фивах от имени Амона издавались целые указы. Однако слава этого божества померкла, после того, как закончились неудачей попытки эфиопов восстановить -«царство Амона».
После этого Амон почитался по-прежнему только в Фивах да еще в малочисленных местностях страны. После воцарения XXVI династии значительно возвеличилась древняя саисская богиня Нейт. По-видимому, она считалась и военной покровительницей державы сансских фараонов.
В Позднем царстве почитались местные священные животные. Этому, несомненно, во многом способствовало жречество, усиливавшее свое влияние. В крупнейшем древнеегипетском городе Мемфисе особенно заметным почитанием пользовался священный бык Апис. Государственная власть была также в этом крайне заинтересована.
В конечном итоге различные религиозные культы в Египте поддерживали власть имущих и призывали народ к повиновению. Безусловно, египетская религия на протяжении тысячелетий изменялась, приспосабливалась к социальным сдвигам и политическим переменам.
Иногда из бесчисленного количества представителей какого-либо вида животных отбирался один представитель -276- и объявлялся богом. Так, например, со многими сотнями и тысячами быков в Египте не особенно церемонились. Их пасли, погоняли бичами, запрягали в плуги и т. д. Зато одного-единственного быка выбирали соответственно особым приметам: он должен был быть черным, но с белым круглым пятном на лбу, с особыми волосками на хвосте и т. д. Когда такого быка после долгих обследований находили, то его приводили в Мемфис, в специальный храм и объявляли священным и неприкосновенным. Когда кончалась его счастливая жизнь, его погребали в специальном склепе, и город погружался в траур. Затем начинался поиск нового Аписа, и, когда его находили, траур сменяли ликованием.
Другим своеобразием египетской религии было то исключительное значение, которое придавалось заупокойному культу. -277-
 

далее

2004-2025 ©РегиментЪ.RU